余秋雨：《君子之道》
余秋雨先生是有爭議的文人，在這本《君子之道》裡面有一些對他人「誹謗」的看法。
我不清楚很多人為什麼對余先生有如此之多的非議，我也沒有精力去考證誰是誰非。
有人說，歷史是任人打扮的小姑娘，每一位作者的解讀都不可避免帶有主觀在裡面。
我認為判斷一本書有無價值，他本人是否是君子或者小人沒有必然關係（我不是說余秋雨是君子、小人或其他，沒有能力判斷）。
所有對人的判斷往往都是主觀的，一個人對你好，代表對另外一個人就好，甚至是惡，這個道理很容易判斷。就像《貞觀政要》認為：「君子小人本無常，行善事則為君子，行惡事則為小人。」
余秋雨先生從前論、本論、君子之交、君子之名、君子之偽、君子之獄等幾個方面論述了他所理解的君子之道。
一、前論
余秋雨在前論里談到胡適和榮格的談話，尤其引出東方的王道文化和西方的霸道文化，並引用了孫中山先生對日本的警告。可惜，日本在二戰的時候選擇了西方的霸道文化。
中國人的人格不同於西方的紳士和聖徒，而是「君子」。是中國人最獨特的文化標識。「君子」作為一種集體人格的雛形古已有之，經過儒家的選擇、闡述、提升，結果變成了一種人格思想。
余秋雨先生認為中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未崩。
儒家在對「君子」進行闡述的時候，採取了一種高明的技巧，沒有直接定義「君子」，而是反覆描述他的對立面「小人」。
「君子小人本無常，行善事則為君子，行惡事則為小人。」
二、本論
余秋雨先生總結的君子之道，包含九個方面：
君子懷德；
君子之德風；
君子成人之美；
君子周而不比；
君子坦蕩蕩；
君子中庸；
君子有禮；
君子不器；
君子知恥。
余秋雨先生從中華傳統中儒家文化中尋找答案，尤其是孔子。
1、君子懷德
《論語》提到「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠」。按照朱熹的理解君子和小人的區別在於公私利益之分，小人把個人利益看得過重。
2、君子之德風
君子的道德像風一樣，民眾的道德像風。君子的德行必須像風一樣影響大眾。
3、君子成人之美
余秋雨先生引用了孔子的「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」所謂成人之美不是「與人於善」，而是有更高要求，比如促成良緣、介紹益友、消解誤會、幫助合作等等。
4、君子周而不比
來自《論語》：君子周而不比，小人比而不周。意思是君子團結而不勾結，小人勾結而不團結。
君子和而不同，小人同而不和。意思是君子是一個個不同的人；相反，小人，一個個都十分相似。
5、君子坦蕩蕩
小人比君子心理負擔要重，而君子因為坦蕩而負擔輕。
小人要「結黨營私、成人之惡」等等，所以會遮遮掩掩。所以，孔子說君子泰而不驕，小人驕而不泰。這裡的「驕」就是為了掩蓋而故作姿態。
6、君子中庸
中庸，是儒家設定的思維槓桿。把中庸看成是至高無上的天理、天命、天道，這與「天人合一」的基本思維有關。
現代社會的一個重大誤會是將平庸當成中庸，把中庸看成小人，把激烈者看成君子。這是一個巨大的誤解。
事實上，中庸之道和中華文化和中國人有完美的結合。
7、君子有禮
精神需要賦形，人格需要可感，君子需要姿態。
8、君子不器
意思是君子不會成為器物的奴隸，盡量不要使自己變成器物。就像德國哲學家黑格爾認為人世間最重要是獨立生命的自我把持，因為人的生命不可重複。
9、君子知恥
這個容易理解，君子會有羞恥感，有了羞恥感，而後勇，所謂「君子知恥而後勇」。
三、君子之交
君子之交淡如水，相必很多人知道這句話。在儒家及余秋雨看來，這是君子之交的重要內涵之一。君子之友誼不易過於濃烈。
《論語》曰：四海之內，皆兄弟也。
張藝謀導演在北京奧運會開幕式曾經有這樣的朗誦，充分顯示了大國風範，大格局和大氣魄。
四、君子之名
君子很在乎自己的名聲，甚至某種程度比生命還要重要，「君子不畏虎，獨畏饞夫之口」。余秋雨老師對此略作批評。
因為中國君子未被賦予「勇於在一切公共領域運用理性」的職能。
事實上，不爭、不辯成為很多君子的選擇。余秋雨特地選擇了李清超的例子來說明。
五、君子之偽
余秋雨先生認為文化程度高並不代表一個人的品質，甚至高智能、高學歷、高文化的犯罪越來越多。
翩翩風度的人是「偽君子」的更是不在少數。
六、君子之獄
這是一個蠻特別的章節。很多君子比如文天祥有在監獄的經歷，他們沒有將監獄過成地獄，而是不改君子之氣。
余秋雨先生認為很多人沒有進監獄，卻把自己關在「心造的監獄」里。
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