94.用殺生求神祭拜對死者沒有一點幫助，反加重罪的因緣

利益存亡品第七

用殺生求神祭拜對死者沒有一點幫助

反加重罪的因緣

一九六九年宣化上人講述於

美國三藩市佛教講堂

【 現在眷屬。利益無量。是故我今。對佛世尊。及天龍八部。人非人等。勸於閻浮提眾生。臨終之日。慎勿殺害。及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍魎。何以故。爾所殺害。乃至拜祭。無纖毫之力。利益亡人。但結罪緣。轉增深重。假使來世。或現在生。得獲聖分。生人天中。緣是臨終。被諸眷屬。造是惡因。亦令是命終人。殃累對辯。晚生善處。何況臨命終人。在生未曾。有少善根。各據本業。自受惡趣。何忍眷屬。更為增業。譬如有人。從遠地來。絕糧三日。所負擔物。強過百斤。忽遇鄰人。更附少物。以是之故。轉復困重。】

「現在眷屬，利益無量」：若眷屬能為臨終人念佛名字，念菩薩名字，念地藏菩薩名字，或者阿羅漢、辟支佛名字，或者誦讀一切的經典。這樣，不但這個死的人，能受這種非常微妙的特別快樂；同時他在生的眷屬，也得到無量無窮的利益。「是故」：因為這個，所以「我今對佛世尊」，「及天龍八部」：天上的龍等八部鬼神。天龍八部是天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽和「人、非人等」。「勸於閻浮提眾生」：我用我的慈悲心，對佛菩薩、天龍八部、人非人等，勸閻浮提眾生。「臨終之日」：在臨死的這一天，「慎勿殺害」：不要去殺害。「及造惡緣」：或者造種種惡緣，「拜祭鬼神，求諸魍魎」：求一切的外道鬼神，及一切的山妖水怪。魍魎是山精水怪之類的。

講到這個地方，有一首偈頌為大家講，偈頌上說：

有等迷人不安康，對神期許賽豬羊，

殺生冤業前生事，如何雪上又加霜；

休勿認定是豬羊，改頭換面幾千場，

如車輪轉相還報，雲海騰空無處藏。

「有等迷人不安康」，說有這一等愚迷的人，他做事情做得不安康。不安康，就是不妥，也就是做得不好。「對神期許賽豬羊」，中國有個錯誤的風俗，而在西方就沒有那樣的風氣。怎樣呢？中國人對死人叫白事，結婚叫紅事；白事就是喪事，紅事就是喜事。無論喪事、喜事，都殺豬宰羊的，用這些豬羊供鬼神，或者用雞、鴨去求神祭拜，你沒看見有的人拿雞到城隍廟之類的地方去拜嗎？這一類的人就叫「有等迷人不安康」，這是由於他不懂規矩，因此不安康，所以做的事情都不妥、不合法。「對神期許賽豬羊」，對著神像面前祈禱說：若保佑我那死去的爸爸或媽媽，或是哥哥弟弟，不墮地獄。那等過幾天，我再殺只豬、殺只羊來供養你，給你吃，這麼拿豬羊來做賭注。

「殺生冤業前生事」，殺生是一種冤業，你前生已經殺過生，今生又再殺生。本來這殺生的冤業，是前生造定的，現在今生又殺生，這就好像什麼呢？就好像雪上又加一層霜似的，「如何雪上又加霜」，先前下的雪，本來就寒冷；而現在又加上一層霜，則更加寒冷。霜就是在沒下雪之前下的叫霜。「休勿認定是豬羊」，你不要認定「豬」就是豬，「羊」就是羊。「改頭換面幾千場」，這個豬羊都是人托生的，人也可以做豬，豬又做人。你們有沒有注意？你看哪個國家的人歡喜吃豬，哪個國家的人就都像豬的樣子；哪個國家的人歡喜吃牛，哪個國家的人眼睛就像牛的眼睛似的。總之，哪個國家的人歡喜吃什麼，哪個國家的人就像什麼。好像泰國人不太愛吃豬、羊，而歡喜吃蛤蟆，所以泰國人的眼睛，那個樣子都好像跟蛤蟆差不多。每一個國家都有他們的種類，所以說「改頭換面幾千場」，不知換過多少次了。

「如車輪轉相還報」，就像車輪似的，轉來轉去。《楞嚴經》說「羊復為人」，羊既然可以為人，豬就不可以為人嗎？不但羊豬可以為人，就是任何東西也都可以為人，不過換了個軀殼。換了個身體，你就不認識了。這個靈性由人身上搬到豬身上去；由豬身上又搬到人身上來，互相搬家。也就好像我們人住房子，由很高尚的高樓大廈搬到木屋區，搬到最壞的房子裡頭一樣。我們現在做人就好像住高樓大廈似的；等你跑到豬羊裡頭去了，那就好像住小木屋，不好的房子一樣。所以說：「如車輪轉相還報」，互相還報。「雲海騰空無處藏」，一個不明白的人，以為眾生是各有各類。而一個得到宿命通的人，就知道人和一切眾生都有連帶的關係，默默之中，就是在人看不見的地方，好像大海似的，在虛空裡頭，雲海騰空無處藏，誰也躲不過這個「因果」。因果在虛空里，在太空里，是永遠存在的。種什麼因，就結什麼果，所以殺生就得殺生的報應，你做什麼業，都是存在的，因此不要去求諸魍魎。

「何以故」：什麼緣故呢？「爾所殺害」：爾就是你，你所殺害的豬羊。「乃至拜祭」：你去祭拜的那些個惡鬼邪神。「無纖毫之力」：它沒有一點的力量來利益亡人，幫助這個死去的人。「但結罪緣」：只是增加罪的因緣。「轉增深重」：罪的緣更加深重了。「假使來世」：假如這個死的人來世，「或現在生」：或者現在這一生。「得獲聖分」：得到你做功德的好處，「生人天中」：或者生到人間，或者生到天上去。

「緣是臨終，被諸眷屬」：因為在臨終時，被這一切眷屬，「造是惡因」：做這種惡業。「亦令是命終人」：能使令命終的這個亡人，「殃累對辯」：殃就是殃累，也就是連累他有不好的結果。到地獄裡又去和閻羅王辯論，譬如閻羅王說：「現在你家裡人為你殺了很多的豬來祭祀鬼神。」那死去的人一定辯論說：「這不關我的事，我又沒有叫他們殺，是他們自己殺的，我沒有法子呀！」殃累對辯，在那個地方就辯論著，可惜地獄沒有辯護律師，所以要自己這麼樣子去辯論。

「晚生善處」：明明應該早生到天上去的，也要晚很多的時間。「何況臨命終人」：何況臨命終的這個人，「在生」；在他生的時候，「未曾有少善根」：他從沒有種過很少的善根。「各據本業」：他應該根據自己所造的業，「自受惡趣」：自己去受惡趣。「何忍眷屬」：這一般的眷屬怎麼忍心，「更為增業」：更增加他們的業呢？所以人死了不應該為他殺生，不應該做惡事；應該吃齋、念佛、念經。

「譬如有人」：這有一個比喻，比喻什麼呢？譬如有一個人，「從遠地來」：從很遠的地方來，「絕糧三日」：已經三天沒吃飯了。「所負擔物」：所負擔的東西，「強過百斤」：有超過一百斤那麼重。「忽遇鄰人」：忽然間遇到一個鄰居，「更附少物」：鄰居又給他增加一些東西。

「以是之故，轉復困重」：因為這個因緣，他的負擔更增加了。這就是說這個人本來有罪業，你應該為他作福，減輕他的罪業，但你不單不為他作福，反而又為他殺生。他本來三天沒吃飯，自己背了很多東西，已經走不動路了，你又給他增加一些負擔，增加一些累贅，所以他負擔更重了。表示這個人本來他就應該墮地獄，你又替他殺生，那他墮地獄的時間更久了，所以這叫轉復困重。前邊所講有一個人，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。這其中的「所負擔物」譬喻五蘊；「強過百斤」，譬喻十惡。「忽遇鄰人」，譬喻他家裡的人，又幫他殺豬宰羊，這叫「更附少物」，更加重他的罪業。「以是之故，轉復困重」：所以更加重他的負擔，他的罪業更重了。

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