「我」是虛妄的嗎！

(2016.8.22)佛法非常深妙！目的是要讓我們往成佛之道邁進，這當中要福德與智慧修集圓滿，經歷三大無量數劫才能成佛！而長久以來，我們都落入我見、我執當中，因為執著有一個「我」的存在！因此落入遍計執性中，然後造業而輪轉生死、受苦無量！

會執著有一個「我」，這就是遍計執性，那就是因為把「依他起性」的五陰身心，當成是真實存在的！並且在五陰身心當中，執著有一個永恆不變的「我」。那其實這個「我」的概念與名稱，只是一個遍計執性的執著。

譬如葛格我自己執著有一個「我」這個人，執著葛格的五陰(身心)是真實的，執著這個五陰身心是代表著「葛格」這個我，葛格當然是我的網路化名，而我的真名是張某某，那我執著了自己是張某某或「葛格」這個名稱與概念，就是把五陰(色、受、想、行、識)當成是自己，所以也因此把別人的五陰當成了是對方，譬如我的朋友某甲、某乙、某丙！

那我們在這當中就起了「我相」、「人相」、「眾生相」，我們起了遍計執性，執著了有一個葛格我，有一個名叫「某甲」的朋友，某乙、某丙....等不同的朋友，那其實這些名稱都是假的，因為其實沒有「我」，也沒有某甲、某乙、某丙....等，這些名稱只是因為要方便稱呼，所以在世間法有這些施設，但因為我們有遍計執性，所以執著有葛格我，有葛格我的媽媽，我的爸爸、以及某甲某乙某丙等這些人！

這樣聽起來真的非常複雜！

簡單地說，「葛格我」這個概念是依著葛格我的身心(五陰)才有的名稱與概念，那我的名字又稱為張某某，我們把這個五陰身心稱為張某某或稱為葛格，執著了這個是張某某或葛格，這就是「遍計執性」！

而「依他起性」的五陰身心，都是因緣合和出生的，是幻有(假有)，也就是暫時存在的！但我們在這個「依他起性」的五陰身心中，執著有一個不變的「我」，然後也執著了別人的五陰，說他是某甲或某乙，升起了這樣的執著！而產生了種種煩惱，這就是遍計執性！

那因為有遍計執性，簡稱就是我見我執，這就讓我們執著了好多好多東西！執著有一個我，所以執著有你，有他，有不同的人！那就落入了《金剛經》所說的：「我相、人相、眾生相、壽者相」，那執著我會變老，或我會死，執著別人罵我，別人喜歡我或者討厭我，我受到了傷害、或者損失等！但其實沒有一個我，因為只是五陰身心在生生滅滅，是五陰在出生，五陰在死亡，而五陰出生與死亡都依於第八識如來藏，第八識如來藏是常住不滅，但祂又是無我的體性。

所以五陰當中其實並沒有一個「我」，只是眾生落在我見我執中，因此覺得有一個「我」存在，然後執著這個「我」而造作各種業行，因此輪轉生死受諸苦惱！因此執著「我」這個法就落入了我見與我執，五陰當中有第八識如來藏，因為第八識如來藏出生了五陰十八界(身心的總和)，但第八識如來藏又是無我的體性，所以還是沒有一個真實的「我」存在，「葛格我」這個概念只是我們用來稱呼，正在寫文章的這個人叫做葛格，那我邊寫文章邊自稱我，也是方便的施設。

那假設我們執著「第八識如來藏」是「我」，也變成意根恆內執「我」，也就落入了佛陀在經典中說的：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」

經文中說，佛陀不隨便跟凡夫與愚人開示第八識如來藏，因為怕他們把第八識執著為我！我們在學正法的時候常說第八識如來藏才是真實我，那個意思是說五陰是假我，那我們要想辦法找到第八識，因為找到祂才是開悟明心，但不是叫我們要去執著第八識如來藏就是「我」，所以開悟明心後是找到了第八識如來藏，然後能夠現觀與轉依祂的真如體性，也就是真實與如如的體性！那其實就是要變成像如來藏那樣是「無我」的。

因此平實導師也教導證悟的弟子們，轉依如來藏之後就學如來藏那樣無所得，只是去利樂眾生累積福德而已！而不是執著「我」找到了如來藏！

相對於五陰身心是假我的，五陰身心是「依他起性」的法，也就是因緣合和才能出生的法，那不是本來就能自己出生的法！只有第八識如來藏才是本來就存在的法，所以稱為「圓成實性」，能圓滿成就諸法的體性！第八識如來藏是不生不滅的，不像五陰身心是生滅無常的！

那「遍計執性」這個法是無，也就是本來就不存在的東西！所以說「我」這個概念，其實本來就是不存在的，是大家發明的，本來就沒有一個「我」存在，只是我們把五陰身心當成是我而升起了我見我執，然後為了這個「我」而受到很多苦惱！

譬如「葛格」這個「我」最近因為朋友們不理「我」，我就因此感到難過傷心！這就是遍計執性，也就是我執的緣故，所以才會難過！那我如果寫文章的時候，朋友覺得我在寫他，朋友因此心裡不舒服或怎麼樣，這也是遍計執性，因為他執著了自己；因為葛格我把張某某或葛格當成是我，所以別人討厭張某某(葛格)或喜歡張某某(葛格)，我會很在意！這就是因為遍計執性，那其實從佛法的角度來說，「我」這個概念是遍計執性，是虛妄不存在的法！現象界中只有五陰身心的生滅，以及如來藏在那邊出生萬法！那「我」這個概念，以及有「你」、「他」這些概念，都是遍計執性！都是本來不存在的法。

因此佛陀在《金剛經》才說：「須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：『菩薩心不應住色布施。』」(CBETA, T08, no. 235, p. 750, b14-24)

佛陀往昔在當忍辱仙人時，被歌利王欺負到碎屍萬段，那是非常痛的！但因為當時的釋迦菩薩，他沒落入我相、人相、眾生相、壽者相，沒有落入我的執著，所以不會生氣！(不過還是很痛！可見佛陀往昔的心量多大！修行多好！)

那我們如果落入我相、人相、眾生相、壽者相，就會有「我」被朋友討厭，所以我很難過，這樣的感受與執著。那假如沒有「我」的執著，張某某或葛格被人罵或被人討厭，葛格就不會感到難過！那朋友遠離葛格，葛格也不會難過才對！不過因為我沒有斷我執，所以我還會難過！也都是因為遍計執性。

不過，因為我們生存在世間，總是需要這些「假名」，所以要有你我他，每個人都有名字，這樣才能生活！乃至每個人除了自己的名字，還有從小到大的學歷阿、銀行的存款阿、個人的資產或好多好多資料啊！那這些其實都是假法，但都是為了生存在這世間而被大家施設出來的！那我們也因此在這些「假法」中快樂與痛苦！

譬如假設有人的老公外遇，現在很多法師都說：「那都是假的！」那我們從佛法中來分析，老公的五陰身心是依他起的法，的確可以說是假的，而他為「老公」這個名，也是遍計執性的假法！但世間法中還是發生了「老公外遇」這件事情，這件事情還是得好好處理，也不能說「都是假的」然後就不處理！是看要離婚？還是要勸老公回頭！這就變成「世間法」的學問了！看是要走法律途徑還是怎麼樣勸導！總之自己想辦法用世間法的智慧去處理。

那話說回來，一般人遇到配偶外遇一定心痛，因為當然都會落入我執(我所執)當中，誰不會有我執與我所執，除非是三果人乃至阿羅漢，三果人的配偶外遇了，三果人就不會難過，因為他已經離欲了，離開了欲界愛，他將來能生色界天，代表他沒有男女欲也沒有眷屬的執著，所以他不會想要佔有，那這樣的三果人，他才能真正把「老公外遇」這件事情當成是假的！(或者有人根本完全不愛配偶，早就想跟配偶分手了，那配偶外遇當然也不會難過！)

那假設是定力很好的人，他遇到煩惱時可以暫時住在憶佛念當中，或者在定力中而不會落入世間的難過，但他可能還是有很多「遍計執性」的我執在，所以有的禪定很好的人，他沒有斷我見與斷我執，那他其實還是有很多執著，只是暫時用定力伏住而已。

那雖然「我」這個法都是虛妄的，但如果一個阿羅漢他斷了我執，可是他在世間法中很貧窮，常常生病！那他還是要忍受貧病交迫的苦，當然因為他不執著「我」了，所以他是身苦心不苦！

所以菩薩還是要修福德，也要修智慧！才能成為解脫又有福報！不然像凡夫那樣沒修福德又沒解脫，就會身苦心也苦，那就很可憐了！

《佛為首迦長者說業報差別經》卷1：「復有業能令眾生得身樂，而心不樂，如有福凡夫。

「復有業能令眾生得心樂，而身不樂，如無福羅漢。

「復有業能令眾生得身心俱樂，如有福羅漢。

「復有業能令眾生得身心俱不樂，如無福凡夫。」(CBETA, T01, no. 80, p. 894, a16-20)

那我們在修行的菩薩，除了努力累積福德之外，也在一切利樂眾生與一切行為中盡量「心上無事、事上無心」的過生活，如果能夠不執著「我」，那人生就會更快樂！

那假設葛格我這個人，能夠越來越不執著「我」，那朋友不跟我講話，「我」也不會難過！不是因為我變得無情，而是因為越來越減少了對「我」的執著，那人生的歷緣對境當中，就會更加的解脫自在，就會更加的像如來藏那樣「無所得」之心，那又加上累積很多福德！未來世就成為有福的解脫菩薩，過著身心都快快樂樂又「無我」而利樂眾生的日子。

大家一起加油啰！

轉自佛法長興博客

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