曾國藩：成大事者，有兩大要訣

晚清「湘軍之父」「中興四大名臣」之一的曾國藩一度被譽為近代內聖外王的儒家標杆。反觀其人生成功之路，莫不與他修身勵志、「虛心涵泳」讀書、「切己體察」實踐有關。

修身「五字訣」

曾國藩與普通人並無二致，一樣有著七情六慾，有著善惡兼具的本性。這從他的學習履歷中就可以看出。曾國藩六歲開始發矇，卻連考七次才考中秀才，連考三次才考中貢生。道光十八年（公元1838年），曾國藩舉債進京，第三次參加會試，最終名列三甲第四十二名，賜同進士出身。

在品行方面，曾國藩小時候心胸並不寬容豁達，睚眥之仇必報；亦非老練沉穩之人，稍有成功便沾沾自喜；心氣浮躁，常與人爭強好勝。這些不足，如若不加克制，日後很難有所作為。難得的是，在因殿試考試優秀被破格點為翰林之後，他能夠聽取名師唐鑒和倭仁的指導，躬身自省，嚴格要求自己，剋制內心私慾，壓抑人性中惡的一面。

曾國藩年輕時頗有東方朔之風，喜熱鬧、私慾重、滑稽多智。他的老鄉理學名師唐鑒告誡他：「檢攝於外，只有『整齊嚴肅』四字；持守於內，只有『主一無適』四字。」也就是說，要想做一名成功的領導者，你首先要注重形象，你的外在形象一定要「整齊嚴肅」，要讓人覺得你可以委以重任；而要做到表裡如一，你的內心一定要秉持「主一無適」的精神。

按照朱熹的說法，主一無適便是敬，也就是一心一意、心無旁騖地去做一件事。事實上，許多聰明人之所以建功寥寥，最主要的教訓就是心高氣傲、四面出擊，啥都干，最後啥也沒幹出多少名堂。正是因為秉持唐儉的八字真言，曾國藩才能夠在只有中等資質的先天條件和身體素質不如一般人的後天條件下（曾國藩得過嚴重的肺病，大吐血，幾於不治；35歲開始生牛皮癬，痛苦得「幾無生人之樂」；他 50多歲得了嚴重的高血壓病，多次眩暈），成為青史留名的大家。

為了明確修身勵志的理念，曾國藩還把自己的號改為「滌生」。所謂「滌」就是滌去過去不好的東西，「生」就是重新獲得新生。以「從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生」的決絕心態昭示他告別過去、追求嶄新境界的決心。

為了修身，曾國藩為自己訂立了著名的修身十二條功課，其中最主要的有五個字，即「誠、敬、靜、謹、恆」。曾國藩自認不是聖人，「擇善而固執之」便是曾國藩秉持的修身信念。曾國藩的精神核心可用一個「誠」字予以概括，不投機取巧，不做苟且之事。

所謂「敬」，就是要有恭敬之心。他在自己遺囑中諄諄告誡後人：「出門如見大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。」人們常說人之將死其言也善，曾國藩的遺言可謂發 自 肺 腑。「敬」常 與「畏」連用。如果說「敬」是修身向善的標準的話，「畏」就是做人的底線。在曾國藩看來，要畏道、畏法、畏輿情。畏道，就是畏人世間的大道理；畏法，就是要遵紀守法；畏輿情，就是要重視社會輿論、重視老百姓的口碑。

所謂「靜」，就是人的心、氣、神、體都要處於一種安靜放鬆的狀態。他說人到中年，見聞增多，閱歷漸豐，人脈繁富，辦事有方，這是好事。但同時人也變得思慮過重，慾望太多，精力分散，神志紛披，則又不是好事。如何讓複雜變得簡單，讓紛披變得清澈，讓分散變得集中？這需要靜以修心，「靜」是 去「躁」的 良方。

所謂「謹」就是指謹慎，就是要時時提醒自己做人要低調、收斂，不要得意忘形、貪得無厭。曾國藩常常講，人是不可能全的，不要去求全。他說人生最好的狀態應該是「花未全開月未圓」。正因為他時時秉持這樣的理念，在打下南京城、剿滅太平天國、手握三十萬重兵、部下竭力勸說他面南背北時，他才能抵禦誘惑、不為所動，從容寫出「倚天照海花無數，流水高山心自知」這樣境界高遠的詩句。

所謂「恆」指的是有恆心，生活有規律，飲食有節，起居有常。曾國藩給自己規定，必須做到自訂的十二條功課，即：敬、靜坐、早起、讀書不貳、讀史、謹言、養氣、保身、日知所亡、月無忘所能、作字、夜不出門。他把自己制定的一系列必須遵循的規矩嚴格施行，一堅持就是一輩子。

人非聖賢，確立了堅定的修身信條，怎麼才能保證一以貫之呢？曾國藩還有決絕的鞭策手段，那就是通過寫日記的方式時刻反省，促使自己取得心靈上日日新的效果，監督自己在沒有人督促的情況下的行為。曾國藩還讓倭仁點評自己的日記。他讀了倭仁給自己日記所寫的眉批大受啟發，「悚然汗下」！驚嘆「叫我掃除一切，須另換一個人，安得此藥石之言！」

曾國藩所寫日記的內容真正做到了「一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆筆之於書」，以至於我們今天可以從曾國藩的日記里看到他艷羨別人的嬌妻美姬、眼紅別人得到的大筆外快之類不可對人言的內心隱秘，他的日記確實起到了「雖妄念偶動，必即時克治」的功效。如果說曾國藩有什麼過人之處，能夠三十年如一日，堅持用蠅頭小楷毫不客氣地直面自己、鞭撻自己、砥礪自己應該算重要的一方面。

歸根到底，曾國藩修為的根本體現在他卓越的文化格局上。文化格局決定見識，而見識對一個人能取得什麼樣的成就至關重要。曾國藩在自己的遺囑中道出了「求仁則人悅」的見識。他說：「凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是於大本一源之道已悖而失之矣。至於尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民飢之責。讀書學古，粗知大義，即有覺後知覺後覺之責。孔門教人，莫大於求仁，而其最初者，莫要於欲立立人、欲達達人數語。立人達人之人有不悅而歸之者乎？」

嶽麓有這樣一副對聯，能夠很好地表達曾國藩的救世情懷：是非審之於己，毀譽聽之於人，得失安之於數，陟嶽麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會；君親恩何以酬，民物命何以立，聖賢道何以傳，登赫曦台上，衡雲湘水，斯文定有攸歸。這幅對聯也恰好準確地詮釋了曾國藩如「完人」般修為的那種人生境界。

讀書「三字訣」

曾國藩的成功也與其終身讀書學習密不可分，曾國藩認為：只要立志苦讀，欲為孔孟，就必成孔孟。他在《曾文正公家書》中總結出來的「三字訣」，至今還有很強的指導意義。

「專」字訣，曾國藩認為，鑽研學問沒有固定之法，但一定要專。他認同好朋友吳子序的話：用功好比挖井，與其多挖而不出水，不如守住一口井，力求挖出水來。

為此他告誡弟弟們：「若志在經典，只須專攻一種經典；志在科舉文體，須專看一家文稿；志在古文，須專看一家文集。萬不可以兼營並務，兼營並務勢必一無所能。」他自己也堅持「讀書不二」，一本書沒讀完，決不去看其它的書。

如何做到「專」？必須要有選擇。曾國藩有一個觀點：買書不可不多，看書則不可不擇。他認為：「諸子百家，汗牛充棟，或欲閱之，但當讀一人之專集，不當東翻西閱」，「經則專守一經，史則專熟一代」，只有這樣，才能做到專而精。

「恆」字訣，曾國藩認為，讀書有成，需要日久年深的功夫，需要持之以恆的習慣。主張「學問之道無窮，而總以『有恆』為主」，「有恆則斷無不成之事」。他不僅給自己制定了每日必做的課程，而且要求弟弟們還要把所做課業按月寫信告訴他，他一一評點，以求「有日日不斷之功」。

他自己「雖極忙」，也堅持「每日臨帖百字，抄書百字，看書少須滿二十頁」，「不以昨日耽擱，而今日補做，不以明日有事，而今日預做」。他苦口婆心地要求弟弟們不要「以家中有事，而間斷看書之課」，甚至將「恆」強調到一種極端的程度：不能因考試在即，就將未看完的書放下。正是日有所課、持之以恆地堅持，才奠定了他內聖外王的人生基礎。

「耐」字訣，「耐」，首先體現的是要耐得住寂寞，靜得下心來讀書。曾國藩給自己定的課程中有一項為「夜不出門」。他認為夜間出門應酬會荒廢光陰，使精神疲憊，耽擱學業。其次，要有讀懂、弄懂的耐心。曾國藩主張讀書「不必求記，卻宜求個明白」，需要勤、敏，把住「耐」字訣：一句不懂，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不通，明年再讀。長久堅持，受益終生。

最值得稱道的是，曾國藩讀書不單純只為看書而看，而是強調看（看書）、讀（朗誦）、作（作文）、寫（寫字）四方面同行並進，將讀書上升為一個體系，實現讀書收效的最大化。這種綜合性的強調，是曾國藩讀書方法上的一大特色，而且具有很高層次上的方法論意義。他不僅要求兒子曾紀澤看、讀、作，寫四字，每日不可缺一，自己每日也切己體察，每天堅持記茶餘偶談一則、讀史十頁、寫日記楷本，這三件事終身不間斷。

正是這種自成體系的讀書學習法，不僅促使他實現了自己內聖外王的理想，而且通過自己的影響帶動，使整個曾氏家庭成為真正的名門望族。

◎本文綜合自《曾國藩的修為》（作者丁萬明）與《曾國藩的讀書「三字訣」》（作者王俊楚），文章原載於《學習時報》，原文有修改，轉載請註明。

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