《瑜伽師地論》菩薩戒：廣辨授受（6）：受菩薩戒時所應該作的事情（4）
《瑜伽師地論》菩薩戒：廣辨授受（6）：
受菩薩戒時所應該作的事情（4）
受戒羯磨
二、受時所作
三
正作羯磨
能授菩薩作如是問，乃至第三授凈戒已；能受菩薩作如是答，乃至第三受凈戒已。
《瑜伽論記》卷第十(之上)：「後方便中文二，初明戒師啟請作證十方眾前法爾相現，二明受已敬禮而退。」
啟白請證 。
「能授菩薩作如是問，乃至第三授凈戒已；能受菩薩作如是答，乃至第三受凈戒已」，這是結束前文。
這位傳戒的菩薩「啟白」，就是向十方諸佛報告這件事，然後要請十方諸佛作證明，這叫「啟白請證」。
能受菩薩不起於座，能授菩薩對佛像前，普於十方現住諸佛、及諸菩薩恭敬供養。
禮佛啟請。
啟白。
「能受菩薩」，這個要請求受戒的菩薩，「不起於座」，不要在他座位上立起來，應該還是跪在那裡。能授的菩薩，傳戒的菩薩對佛像前，「普於十方現住諸佛、及諸菩薩恭敬供養」。
韓清凈《披尋記》：「普於十方現住諸佛及諸菩薩恭敬供養者：住現在世成等正覺，或入大地，是名現在諸佛及諸菩薩。問：此中唯說現住，不通三世，何故與前有別？答：前說專念功德，故通三世，一切功德平等平等無差別故。此說啟白請證，故唯現住，非於過、未為作證故。」
「普於十方現住諸佛及諸菩薩恭敬供養者：住現在世成等正覺，或入大地」，不是過去、也不是未來，是現在住世的佛和這些證悟法性的菩薩，「是名現住諸佛及諸菩薩」。
「問；此中唯說現住不通三世」，沒有說過去、也沒有說未來。「何故與前有別？」，和前文是說過去、未來、還說現在，這裡只是說現在，有什麼差別呢？「答：前說專念功德，故通三世」，前面說菩薩要念佛的功德，那當然是佛佛道同，念一佛的功德，一切佛的功德都是一樣的，所以通於三世。「一切功德平等平等無差別故」，一切佛的功德是平等無差別，所以通於三世。「此說啟白請證，故唯現住」，這裡是啟白報告，是請佛證明，所以唯獨是對現在住世的佛菩薩，現在的佛菩薩。「非於過未為作證故」，不是指過去佛、未來佛來作證明，不是這樣子。
頂禮雙足，作如是白：某名菩薩今已於我某菩薩所，乃至三說受菩薩戒；我某菩薩已為某名菩薩作證。
「頂禮雙足，作如是白」，傳戒的菩薩在佛像前，頂禮佛菩薩的雙足。「作如是白」，這樣子向佛報告。「某名菩薩」，就是某某名的這位菩薩。「今已於我某菩薩所」，現在正在我這裡。「乃至三說受菩薩戒；我某菩薩已為某名菩薩作證」，證明這件事，他是發心受菩薩戒了。
韓清凈《披尋記》：「我某菩薩已為某名菩薩作證者：謂於某名菩薩，已正尋求大乘種姓，及已發大願，於菩薩藏摩怛理迦、菩薩學處已正為說令其聽受。觀察於彼堪受菩薩凈戒律儀，是故三說為授凈戒，彼已三說答言能受，是名菩薩為作證事。」
「我某菩薩已為某名菩薩作證者：謂於某名菩薩已正尋求大乘種姓」，傳戒的菩薩已經對這個求受凈戒的菩薩，已經問了「你是菩薩否？」，這就是尋求種性了。「及已發大願」，已經發無上菩提願。「於菩薩藏摩怛理迦菩薩學處已正為說令其聽受」，傳戒的菩薩對佛這麼說，說「作證」的這句話已經有這個意思在裡頭，已經給他解釋了菩薩戒的意義，或者正為說令其聽受。
「觀察於彼堪受菩薩凈戒律儀，是故三說為授凈戒；彼已三說答言能受，是名菩薩為作證事」，為作證事有這個意思的。
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文章|觀諸法如 校對|如相 編輯|如心 美編|如梵 圖片|網路
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