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中國寺廟的布局和佛像放置,居然有這麼大學問

十一黃金周過去了,許多佛友都到寺院禮拜祈福,感受古寺中的寧靜、清幽而又莊重的氛圍,很多人穿過古道,走進寺廟進行虔誠的膜拜,然而,許多人拜佛卻不識佛,鬧了許多笑話。

下面,我們一起隨著圖片去了解中國傳統寺廟的布局和佛像。

【寺廟朝向】

中國大部分寺廟都是坐北朝南的,只有個別的寺廟朝向特殊。

如:

杭州金山寺的山門面朝正西;

西藏大昭寺向西,小昭寺向東;

北京的大覺寺向東。

許多寺院依山而立,位置窄小,布局錯落,但是反而有一種別緻的美感。

寺院的建築格局以大雄寶殿為寺院中心主體建築。依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、毗盧殿或藏經樓(閣)、方丈院等。

寺院一般布局

一、山門

一入寺院,便是三門殿,也稱「山門」。

佛寺一般多建於山上,所以寺院的外門叫「山門」,又稱「三門」,一般由並列的三扇門組成。中間一扇大門,兩旁兩扇小門。

即「中門:空門、東門:無相門、西門:無作門」,總稱「三解脫門」。

許多寺院將山門建成殿堂式,至少中間那座大門蓋成殿堂式,叫「山門殿」。殿內塑有兩尊金剛力士像,形貌雄偉,怒目想向,手持金剛杵以鎮懾妖魔鬼怪。左邊的力士怒目張口,右邊的力士怒顏閉唇。

在後期的某些中國佛寺內,金剛力士又換成了「哼哈二將」,那是受神魔小說《封神演義》影響的緣故。(閉嘴巴的是「哼」將,張嘴巴的是「哈」將)

小知識:

1、寺院的門檻絕對不要踩,非常罪過。

2、進寺院時,走哪個門就看你在哪個門的位置了,一般不走中間門而走邊門表示謙卑、不功高我慢。在左邊就走左門,先邁左腳;在右邊就走右門,先邁右腳。

3、進寺禮拜或參觀一般以順時針方向走就可以,因為在古印度以順時針右繞為吉祥。

二、鐘樓、鼓樓

進山門之後,有鍾、鼓二樓相對。左(東)為鐘樓,右(西)為鼓樓。一般早晨先敲鐘,以鼓相應;傍晚則先擊鼓,以鐘相應。

鐘樓懸有洪鐘。有的寺院鐘下供奉地藏菩薩,道明為其左脅侍,閔公為其右脅侍。

鼓樓置有大鼓。有的寺院供有伽藍神關羽,關平為其左脅侍,周倉為其右脅侍。

三、天王殿

較大的佛寺都有天王殿。進山門之後,兩旁的鐘樓、鼓樓和中間的天王殿構成寺廟的第一重院落。

天王殿有三個重要元素:彌勒佛、四大天王、韋馱菩薩。

彌勒佛

天王殿正中為袒胸露腹的大肚彌勒佛,這是釋迦牟尼佛的既定接棒人(「豎三世」里的「將來佛」,準確的應當叫「彌勒菩薩」才對。由於他還沒有交班,所以還沒有成「佛」,要等釋迦牟尼寂滅後五十六億七千萬年後,才降臨人間,正式升為彌勒佛)。

彌勒菩薩經常被塑成:和藹慈祥、滿面笑容、豁達大度、坦胸露腹的慈愛形像,常被稱為笑佛、歡喜佛、大肚彌勒佛。代表的是生平等心,呈喜悅相。

四大天王

彌勒佛的兩側有四大天王護衛(註:不是四大金剛)。佛教里的四大天王和《封神榜》里的不一樣,佛教的四大天王不叫魔禮青,魔禮海,魔禮紅,魔禮壽。他們分別是:

1、東方持國天王:

身青色,名提多羅吒(zhā),手拿寶珠,有的說拿大刀,有的說拿琵琶。統率毗(pí)舍闍(dū)(癲狂鬼)。

2、西方增長天王:

身紫色,有的說青色,名毗流馱迦,手拿金剛杵,有的說拿劍,統率鳩盤荼和餓鬼。

3、南方廣目天王:

身肉色,名毗流博叉,手持龍(好像也有持蛇的),統率臭餓鬼。

4、北方多聞天王:

身青黑色,名毗沙門,一手持傘,一手持銀鼠(神鼠)。也有手托寶塔的。統率夜叉,羅剎等。在佛教里托塔天王和多聞天王是一個人,是哪吒父親,在《西遊記》和《封神榜》被改成兩人了。

中國人將四大天王漢化,神話小說《封神演義》中說「四大天王」是「佳夢關魔家四兄弟」,其實是中國人的創造,並非是佛經中的記載,只是小說內容而已。

東方持國天王(魔禮海):掌碧玉琵琶一面——職「調」(琵琶可以「調」音,取諧音)

南方增長天王(魔禮青):掌青光寶劍一口——職「風」(因寶劍「鋒」利,取諧音)

西方廣目天王(魔禮壽):紫金花狐貂(白鼠)——職「順」(貂皮摸著手「順」,取諧音。與佛教的有區別了。佛教里廣目天王手裡拿的是「龍」,或者「蛇」。)

北方多聞天王(魔禮紅):掌混元珠傘一把——職「雨」(有「雨」傘一把,取諧音。與佛教有區別了。佛教里多聞天王一手拿傘,一手拿「銀鼠」或「寶塔」。)

韋馱菩薩

彌勒佛身後大屏風背面為神將韋馱。韋馱又叫韋琨、韋馱天、韋馱菩薩,為四天王座下三十二將之首,是佛教護法神。韋馱背對彌勒佛,面向大雄寶殿,降魔伏鬼,保護佛法。

小知識:

該像為立像兩足平立,十指合掌,杵的位置則很有講究:

如果韋陀杵扛在肩上,表示這個寺廟是大的寺廟,可以招待雲遊到此的和尚免費吃住三天;

如果韋陀杵平端在手中,表示這個寺廟是中等規模寺廟,可以招待雲遊到此的和尚免費吃住一天;

如果韋陀杵拄在地上,表示這個寺廟是小寺廟,不能招待雲遊到此的和尚免費吃住。

四、大雄寶殿

寺廟中心主體建築。在佛教寺院中,大雄寶殿就是正殿,也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建築,也是僧眾朝暮集中修持的地方。

大雄寶殿前大院正中擺放著一個大寶鼎,通常刻有該寺寺名。

其北則擺放有燃香供佛的大香爐。殿前各有旗杆一對,旗杆頂部各有一個幡斗,有的還設一對雕龍柱或一對玲瓏塔。

殿內佛像前張掛著許多經幡、歡門及各種法器,使大雄寶殿顯得莊嚴肅穆,令人肅然起敬。

大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。「大雄」是佛的德號。「大」者,是包含萬有的意思;「雄」者,是攝伏群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧,能雄鎮大千世界,因此佛弟子尊稱他為「大雄」。寶殿的「寶」,是指佛法僧三寶。

一般殿堂為三開間,大雄寶殿則為九五開間,象徵如同帝王的「九五之尊」。供奉佛祖釋迦牟尼,有一、三、五、七尊不同。

1、一尊佛

大雄寶殿中的釋迦牟尼佛像

大雄寶殿中的釋迦牟尼佛像主要有三種造型姿勢:

第一種坐佛。

左手橫置左足上,右手直伸下垂,名為「成道像」。或者:左手橫置左足上,右手各上屈指作環形名,這是「說法相」。

第二種立佛。

左手下垂,右手屈臂向上伸,這名為「栴(zhān)檀(tán)佛像」。

第三種是卧像。

釋迦牟尼涅像。釋迦牟尼入寂錢向眾弟子最後一次說法像。卧像四周大多塑有釋迦牟尼佛的弟子像。

2、三尊佛

有「三身佛」、「橫三世」與「豎三世」之分。

「三身佛」:釋迦牟尼佛的三種化身;

中尊是法身佛:毗盧遮那佛

左尊為報身佛:盧舍那佛

右尊為應身佛:釋迦牟尼佛

「豎三世」:是按時間先後排列的;

中間為釋迦牟尼,為現世佛

左邊(東)為釋迦牟尼的老師「燃燈佛」,亦稱「過去佛」

右邊(西)為「彌勒佛」,釋迦牟尼弟子,亦是法嗣,也稱「未來佛」

「橫三世」:是按空間、地域劃分勢力範圍;

中間為婆娑世界教主釋迦牟尼佛

左側為東方凈琉璃世界教主藥師佛

右側是西方極樂世界教阿彌陀佛

3、五方佛

供五尊佛的通稱東西南北中五方佛。

中央毗盧遮那佛(即大日如來佛):

佛身白色。代表意義:自性清凈;所轉煩惱:無明煩惱;所成佛智:法界體性智。大日如來為密宗金剛界五方如來之首,代表五佛五智中的法界體性智,也是三身佛中的法身佛。

東方不動(身)佛:

佛身藍色。代表意義:法性不變;所轉煩惱:嗔(chēn)心;所成佛智:大圓鏡智。

南方寶生佛:

佛身金黃色。代表意義:增益行願;所轉煩惱:我慢;所成佛智:平等性智。

西方阿彌陀佛:

佛身紅色。代表意義:平和安適;所轉煩惱:貪慾;所成佛智:妙觀察智。

北方不空成就佛:

佛身綠色。代表意義:一切成就;所轉煩惱:嫉妒;所成佛智:成所作智。

4、七尊佛

供七尊佛的是包括釋迦牟尼之前的六佛。

過去七佛,又稱原始七佛,佛經記載娑婆世界過去曾有七佛,而釋迦牟尼是最後一位。在他之前還有先出世的六佛(從左往右,即從東向西):迦葉佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那舍尼佛、釋迦牟尼。

前三佛為過去莊嚴劫千佛的三佛,後四佛為現在賢劫千佛的四佛。過去七佛,是在釋迦牟尼佛成佛以前的過去六位佛,加上釋迦牟尼佛是過去在我們這個娑婆世界度眾的七位佛陀。

殿內兩側多塑十八羅漢或二十諸天。此外,寺中常供奉的還有菩薩。菩薩中,屬文殊、普賢、觀音、地藏菩薩最為著名。

中國的四大名山五台山、峨眉山、普陀山、九華山則分別為文殊、普賢、觀音、地藏菩薩的道場,這也是中國特色!

殿堂內的陳設也業已中國化,如殿外的照壁、牌坊、石獅、經幢、香爐、寶鼎、雲板、台座、石燈、祭台、幡桿(藏傳有風馬旗等);殿內的歡門、經幡、長明燈、供養台、供具、鐘鼓、木魚、磬、燭檠、蒲團等。

5、十八羅漢(或二十諸天、十二圓覺)

大殿兩側多供奉有十八羅漢、二十諸天或十二圓覺像。不過,大多數都為十八羅漢像。兩側各九尊羅漢。

6、三大士(或者大型海島觀音)

在正殿佛像背後,往往有坐南向北的菩薩像。一般是文殊、普賢、觀音三大士之像,文殊騎獅子,普賢騎六牙白象,觀音騎龍。

海島觀音:

有些寺院於大殿面前修海島,面北而設觀音像,立海島上,觀音右手據楊柳,左手托凈瓶。

文殊菩薩:

右手持智慧劍,左手持的蓮花上放置般若,騎乘獅子。比喻以智慧利劍斬斷煩惱,以獅吼威風震懾魔怨。應化道場為山西五台山。

普賢菩薩:

頭戴五佛金冠,身披袈裟,手執如意,神態莊重,坐騎為六牙白象。應化道場為峨眉山。

7、東西配殿

規模較大的規模較大的佛寺在大雄寶殿兩旁還有東西配殿。

伽藍殿:

大殿的東邊配殿一般是伽藍殿。以伽藍菩薩(關公)形象為代表。

祖師殿:

在大殿西側,以禪宗寺院最常見。供奉各宗派自己的初代祖師,或歷代於本宗有發揚之功的先德。

五、四堂

四堂指法堂、照堂、經堂與講堂。一些大型叢林都會有法堂和照堂,置於大雄寶殿之後。

1、法堂

為禪門演說佛法的地方。法堂內佛像已不是主體,不少佛寺不設講堂,一般就在大雄寶殿誦讀經書或舉行佛教儀式。

法堂的中央設一座台,安放案桌(講台)和法座,台下設香案,兩側是聽法席。法座背後有一個大的屏風,常常有獅子吼圖。因為佛教常以佛說法比喻為獅子吼。

2、照堂

在法堂之後,兩堂實際上為一座建築物的前後兩個部分,前者為法堂,後者為照堂。寺廟的「主持」如果事情多,就由級別次一等的首座主持說法,因此不在僧堂(法堂)而在照堂進行,因此設法座。

此地在僧堂之後,光線不太好,因此取名「照堂」,希望陽光(佛光)普照之意。這裡也是寺廟管理人員如首座向僧人發布消息、處理事務之所。

3、講堂

亦位於大雄寶殿之後。講堂也是講說佛經的地方。中小型寺院沒有法堂,就以講堂代替法堂。

如果有法堂,那麼講堂就置於法堂兩側的廂房內,或者安排在佛殿和法堂之間兩跨院之中。寺院是演說佛經、念經、皈依力戒之所。

4、經堂

為藏經之堂和僧眾念經之所。它與藏經樓不同。

藏經樓是寺院圖書館,用以儲藏寺院內一切圖書。藏經樓則專門儲藏佛教經典,《華嚴經》曰:「自歸於法,願與眾生;深入經藏,智慧如海」。漢式「經堂」與藏式的「大經堂」也有所不同。

喇嘛廟裡大經堂類似漢式的「法堂」,是高僧說法之所。置於寺內主要位置,開間九到十間,高敞,宏大,可容納2000多人聽講。

六、四台

指樂台、拜台、高台、戒台四大台,皆為高台。四台名稱不同,功能亦有重合。一般寺院只會建其中一種,而兼其它幾種功能。

1、戒台/壇

一般稱戒壇,古印度叫「曼陀羅」,中文譯為「壇」。壇建在寺院內地勢較高處,檯子也較高,為僧眾受戒之所。漢式寺院的壇場則建在寺院內空曠之處。凡是禪宗律宗寺院,皆在戒台前立一石碑,上書「禁葷酒入山門」,稱「戒壇石」。

2、樂台與拜台

樂台俗稱「月台」,有的送佛教派又稱「拜台」,是寺中在佛前舉行宗教儀式時,用來演奏佛教音樂的地方。一般建在大雄寶殿之前,其高度與大雄寶殿的須彌座相平。開間一般是三到五間,形狀為方形。正面設一台階。古剎的東西兩側還有兩部台階。

3、高台

在寺院獨立處建台,高一般在丈二。

台上建合院房舍或一組殿宇,是寺內極其尊貴處,主要用來供奉寺內主要佛像。如銀川海寶寺,洛陽白馬寺。唐玄奘曾在白馬寺高台內翻譯由印度帶來的佛經。

七、羅漢堂

羅漢是釋迦摩尼的弟子,男性僧人。又名阿羅漢,意譯為「殺賊」、「不生」等,為明智應禮之人。佛教有的寺院設有羅漢堂,有的還單獨建有羅漢院。

寺院供奉的羅漢有多種:最常見的有十八羅漢、十六羅漢和五百羅漢。唯有大型寺院方建,也往往是該寺最有華彩之處,如蘇州的西園寺,北京西山的碧雲寺,四川成都的寶光寺,上海的龍華寺,武漢的歸元寺,昆明的筇竹寺等。

八、禪房

又稱禪屋、禪居、禪堂。禪宗寺院以「禪那」為宗旨。

「禪那」意謂「思維」或「靜思」,也就是需要安靜地思考問題,這就需要靜居之處,這就產生了禪房。禪房一般在寺院的後部或方丈室附近,修禪人居住之所。

九、監院、方丈院

監院是寺院的總管,地位僅次於方丈。早期的寺院兩者的區別在於:方丈是德高望重學問高深的僧人,該寺院的精神領袖;監院是該寺院的最高行政長官,寺院的實際管理者。

唐代以後,對監院的選拔往往既強調有學問、懂佛法,又能認真辦事的僧人來充當,監院與方丈的職責開始混同。

十、大齋堂

佛教提倡眾生平等,僧人不管地位高低都集體就餐,決不能分散就食,所以眾僧人就食處稱之為「大齋堂」。

十一、藏(zàng)經樓/閣

有名的寺院大都建有藏經閣,位置在佛寺最後一個院落,常為一座兩、三層的閣樓,作為儲藏佛經之用。在藏經閣的兩側,設有配樓或配閣。這種做法後來傳到日本。

十二、碑樓、碑亭、亭台

碑樓是寺院用來安放大型石碑所建築的樓閣,作用是防止石碑因日晒雨淋而風化破損。造型多為方形,四面開門,中間端放大碑。碑樓頂部為重檐歇山式,與鐘鼓樓樓頂樣式相似。

碑樓一般建在大雄寶殿前面院子的兩側,數量有一對、兩對、三對。有的寺院為了不妨礙大雄寶殿的莊嚴氣象,不在前面建碑樓而在前面兩側建碑廊。作用與碑樓相同。

其他布局

一、廊院與群房

廊院

是用迴廊組成組成的院落,最早用於民宅和宮殿,後來以用於寺院建築之中。

群房

寺院內,天王殿、大雄寶殿等主要建築物皆建在中軸線上,僧人生活、工作用房則建在院子四周,或單座,或成排,這類房屋稱之為群房。

群房主要用途是作客房,用來接待來訪者,此外也做辦公之用,充當會議廳之類。

二、供養塔

佛殿的佛像前設有供桌,桌上放著香花、時令瓜果、布施箱、佛燈等供物。據《法華經》佛前有十種供養:花、香、瓔珞、秣香、塗香、燒香、幢幡、袈裟、技樂、合掌。

供養塔就是放在供桌上的小塔,主要由石材雕琢而成,也有用金銀銅鐵錫製成,高約0.3米——0.6米不等,內置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、國清寺皆有供養塔。五台山南禪寺內為唐代供養塔。

三、放生池

建在寺院山門前,池的大小視寺的規模而定。如福州湧泉寺山門前的放生池,大到要在周圍築上矮牆,防止遊人掉入水中。放生池是天台宗智者大師所創立,由香客將購來的魚在放入水中,以示佛家好生之德。

唐代宗乾元二年,詔令天下寺院皆設放生池。放生池還能起到貯水作用,可用來救火。設計放生池時就要考慮與泉眼或河流相通,否則將是死水一潭。福建仙游的三會寺,其放生池為全國最大。

四、經幢

寺院建築中一種石質立式小品一般由三部分構成:下面為基座,基座上面為幢身,最上部為出檐。檐子頂端為幢尖(幢剎)。

如果幢身為二層、三層,則在每一層加上平座、幢身和幢檐,像三級寶塔一樣。幢身上刻有經文,所以叫經幢。

經幢皆用石料雕琢而成,沒有用木料或其他金屬材料的。多為六角形,六面雕刻經文。也有八面的。也有的經幢上不刻經文,甚至連佛像、圖案也沒有,這種經幢叫「無字幢」,只起奉獻供養品作用,並沒有宣經作用。

五、佛塔

中國寺廟初期受寺院建築參照印度佛寺模式,以塔為中心,四周建有殿堂。晉唐以後,殿堂逐漸成為主要建築,塔被移於寺外或另建塔院。

佛塔後來雖失去了寺院中的主體地位,但仍然是佛教建築中不可缺少的布局,不少名剎亦是以塔著名,如西安慈恩寺的慈恩塔,杭州西湖凈慈寺前的雷峰塔,山西應縣佛宮寺的木塔,鎮江甘露寺的宋代鐵塔,北京北海妙應寺白塔,普陀山普濟寺的「多寶塔」 ,雲南大理三塔等。

穿過古道,走進寺廟。

在氤氳的香爐面前,虔誠膜拜;

在幽淡的檀香味中,尋覓清凈;

在縹緲的木魚聲里,擱淺紛擾。

眼前千姿百態的佛像,

莊重,慈悲,寧靜,

讓你的靈魂慢了下來。

破山寺後禪院

(唐)常建

清晨入古寺,初日照高林,

曲徑通幽處,禪房花木深。

山光悅鳥性,潭影空人心,

萬籟此俱寂,惟聞鐘磬音。

佛像、廟宇、銅鈴、木魚和誦經聲,

唯有這裡最能將萬千雜念放下,

也唯有這裡最能讓人明白,

過去心不可得,

現在心不可得,

未來心不可得,

我們要做的,就是活在當下。

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