北京故宮珍藏乾隆璽印大全，盡顯帝王風範！

秦以前，璽只是各諸侯、卿大夫、從吏的印章。秦始皇統一六國後以和氏璧為璽，後歷代相傳，成為帝王「受命於天」的信物。秦始皇為了維護專制君主至高無上的權威，規定只有皇帝的璽印才可稱璽和用玉製作，因此，也就不難理解為何後世多把皇帝用璽稱為「玉璽」。漢代張衡在《東京賦》中云：「冠通天、佩玉璽，紆皇組、要幹將。」玉璽和通天冠、皇帝所佩的絲帶、寶劍一樣，都是皇帝的專用之物。

乾隆皇帝博雅好古，印璽特別多。據《乾隆印藪》著錄，乾隆皇帝用印數量多達1800餘枚，清宮收藏的書畫或古籍往往蓋有其印章。

乾隆帝所用璽印，主要有如下幾個特點：

首先，材料精美，體量巨大。印材質地多採用田黃、羊脂白玉、水晶等世間稀罕之物為之，而且形制規整，其他材料主要有銅、石、瑪瑙、象牙、文竹、蜜蠟、澄泥等。其中，玉材所佔領比例偏多，包括碧玉、青白玉、青玉、墨玉、漢玉等品種。不少璽印體量較大，有的大如手掌，因此可以看到他在內府所藏曆代書畫上鈐印，特別是一些手卷、冊頁之類的小幅作品，僅蓋上一枚「乾隆御賞之寶」的印章，就足以毀掉這些嬌小的作品。

其次，印文工整、筆畫勻停。印文在分朱布白上對比強烈，朱文印的邊框很厚，文字線條也較粗，轉折處多取小篆的圓潤流轉，刀法以切刀為主，用雙刀和多刀刻制完成，如拉鋸一樣反覆切出均勻圓潤的線條，而非齊白石等人快意勁爽、單刀直入的沖刀技法。

再次，數量眾多，重複品多。據考證，入關以前，太祖努爾哈赤有一方璽印，是明朝皇帝所賜的「滿洲建州衛印」，而皇太極有兩方滿文金印。其他的皇帝的數目大致是：順治約20方、康熙約120方、雍正204方、嘉慶400多方、道光不到100方、咸豐30方、同治20多方、光緒70-80方、宣統約50方。而據《乾隆寶藪》及現藏實物估計，乾隆一生所用璽印多達1800餘方。而同一內容的印文有時多達幾十方，如「古稀天子」和「古稀天子之寶」共刻過42方，「猶日孜孜」24方，「八徵耄念」和「八徵耄念之寶」63方，「自強不息」45方，「十全老人」和「十全老人之寶」13方，「太上皇帝」和「太上皇帝之寶」20方，「乾隆宸翰」22方，「饗用五福」15方，「三希堂」13方，「奉三無私」11方，「惟精惟一」11方。也許，在乾隆看來，唯其如此才能與其太平盛世的氣象相匹配。

「四知書屋」璽

清乾隆，碧玉質，交龍紐長方形璽，漢文篆書

面寬3.5cm，長6.5cm，通高7cm，紐高3.4cm

四知書屋位於避暑山莊淡泊敬誠殿之後，是召見王公大臣之所。康熙帝曾題「依清曠」匾懸於內檐，乾隆時又題「四知書屋」匾懸於外檐。

關於「四知書屋」的含義，乾隆帝在其《四知書屋記》中有詳盡的解釋：「予之所謂四知者，蓋引孔子《繫辭》知微、知彰，知柔、知剛之意，內以正心，外以敕政，而更慎於用兵之際。……蓋微，柔陰也；彰，剛陽也。陽動而陰靜，動無不由靜，彰無不由微，剛無不由柔。然而柔能制剛，微能揜彰，靜能勝動，此又聖人扶陽抑陰之本義。正心敕政，以及用兵者，不可不深知。」以此作為修身養性、熙政詰戎之大法。

「五福五代堂寶」

清乾隆，青玉質，交龍紐方形璽，漢文篆書

面13cm見方，通高9.8cm，紐高4.9cm

「五福五代堂」原為宮中景福宮內明間，乾隆四十九年（1784），乾隆帝喜得玄孫，一堂五世，故於乾隆五十二年（1787）親書「五福五代堂」匾懸掛在景福宮內，並特作《五福五代堂記》：「茲蒙天貺，予得元孫，五代同堂，為今古希有之吉瑞。古之獲此瑞者，或名其堂，以餉其事。則予之所名堂，正宜用此五福之名。」同時命鐫刻多方「五福五代堂寶」璽以紀其事。不僅如此，乾隆帝又再書「五福五代堂」匾懸掛於避暑山莊東宮「卷阿勝境」殿內，並鐫「避暑山莊五福五代堂寶」。所有這些，都是對他「古稀有七，曾元繞膝」這一人生重大歷史的記錄。

「養心殿寶」

清乾隆，青玉質，交龍紐方形璽，漢文篆書

面10.7cm見方，通高9.5cm，紐高4.6cm

寶四周淺刻乾隆帝御制《養心殿銘》，綬帶上系黃簽，兩面寫有不同的文字，分別為「同治五年七月二十日常祿交養心殿寶一方，青玉」和「玉匠周文玉認看，廿一日」，為同治時期整理寶璽時所留。養心殿位於後三宮西面，西六宮的南端，明代和清初都是皇帝活動的重要場所。康熙帝崩逝後，雍正帝在養心殿為其守孝，禮成後再未遷回乾清宮，而是以養心殿為皇帝寢宮，從此直到宣統帝，清朝共有八位皇帝居住於養心殿，使這裡成為皇帝處理日常政務、召見臣工和寢興之所。其東暖閣曾是慈安太后和慈禧太后垂簾聽政的地方。同樣是在這裡，宣統帝秉承隆裕皇太后的旨意，宣布退位，結束了清王朝的統治。

「即事多所欣」璽

清乾隆，青玉質，瑞獸紐方形璽，漢文篆書

面6.5cm見方，通高7cm，紐高3.9cm

「即事多所欣」語出東晉陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍》詩之二。原詩為：「先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤。秉耒歡時務，解顏勸農人。平疇交遠風，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民。」此詩是陶淵明三十九歲時閑居在家，於新春參加耕種時對古人的懷想與抒懷。其中「雖未量歲功，即事多所欣」句是說：雖然還無法預測一年的收成，但眼前所見到的情景就已經使人非常高興。乾隆帝對陶淵明此詩肯定非常熟悉，因為在他為宮內重華宮中的書房「抑齋」題寫的對聯「賞心於此遇，即事多所欣」中，就巧妙地借用了此句，同時又將其作為璽文刻成寶璽，以表達自己喜悅的心情。

「八徵耄念之寶」

清乾隆，碧玉質，交龍紐方形璽，漢文篆書

面13cm見方，通高11cm，紐高5。4cm

寶四周陰刻乾隆帝御筆《八徵耄念之寶記》曰：「予年七十時，用杜甫句鐫『古稀天子之寶』，而即繼之曰『猶日孜孜』，不敢怠於政也。蒙天眷佑，幸無大損，越於茲又浹旬矣。思有所以副八旬開袤之慶，鐫為璽，以殿諸御筆，蓋莫若《洪範》八徵之念。」觀此文，可知乾隆在八十萬壽時鐫刻此寶的原因。在刻治「八徵耄念之寶」之同時，又刻治「自強不息」璽作為副章，其用意也顯而易見。

「信天主人」璽

清乾隆，田黃石質，光素長方形璽，漢文篆書，璽文兩邊圍二升龍圖案

面寬2.5cm，長3.2cm，通高5.5cm

乾隆帝早年曾著《開惑論》，仿四子講德之意，設為春秋碩儒、臻成大夫二人問答，其文中有：「梟瞷文身，無不內屬，慕義歸仁，鴻庸爰建，千古未聞。若子者所謂菽麥未辨，安足以知我信天主人哉？信天主人乃召大夫碩儒而告之曰：『若二子者所謂楚即失之，齊亦未為得也。』」其中「信天主人」乃乾隆自稱，取「順天者昌，逆天者亡」之意。乾隆在七十五歲時又作《信天主人自箴》詩云：「開惑昔年著論曾，信天爰以主人稱。謂危反用成安屢，逮失還資為得仍。事定不堪迥回憶，途長惟益勵心兢。信天天眷古稀有，顧我何修遇此能？」表達了乾隆帝以「信天主人」為號的意旨。

「如如」璽

清雍正，白玉質，螭紐長方形璽，篆書

面寬1.3cm，長1.9cm，通高1.2cm，紐高0.5cm

如如，佛語，指真如常住，圓滿而不凝滯之境界。《金剛經》：「不取於相，如如不動。」乾隆三十三年（1768）御書《般若波羅蜜多心經》即鈐此璽。

乾隆帝田黃三聯璽

左「乾隆宸翰」，正方形，高1cm，邊長2.6cm；中「樂天」，橢圓形，高1cm，長徑3cm，短徑2.3cm；右「惟精惟一」，正方形，高1cm，邊長2.6cm

此聯璽是清高宗乾隆皇帝做太上皇時所鐫。系由一塊相當大的田黃石雕刻而成。三方印鏈連在一起。

璽文「惟精惟一」、「樂天」皆出於儒家經典。以「惟精惟一」為文之璽在乾隆早期即有多方，常與「奉三無私」、「乾隆宸翰」一同使用。「惟精惟一」出自《尚書·大禹漠》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」即危則難安，微則難明，故戒以精一，信執其中。乾隆以此表明其施政思想。「樂天」之義取自《周易·繫辭》：「樂天知命，故不憂。」義即「順天施化是歡樂於天，識物始終是自知性命，順天道之常數，知性命之始終，自然之理，故不憂也。」

這三璽的篆刻方式與璽文布局均有不同。「乾隆宸翰」為陽文篆刻，布局章法為傳統標準格式。「樂天」亦為陽文，兩字居中，左右飾以螭紋，使璽面富有動感。這種字、畫結合的形式是漢印的遺風。「惟精惟一」為陰文篆刻，印文用漢代私印形式，採取迴文法排列，錯開相同的兩個「惟」字與延長兩字上端一筆都是為取得整個印面飽滿勻稱、和諧美觀的效果。

此三聯璽在乾隆帝上千方的小璽中備受青睞，以後各帝亦十分珍視。清末代宣統皇帝溥儀被逐出宮時攜出此印，且隨身不離，至1950年方將其交出，經有關機構移交北京故宮博物院收藏。

「文淵閣寶」

清乾隆，青玉質，交龍紐方形璽，篆書

面12.7cm見方，通高9.5cm，紐高4.9cm

文淵閣位於文華殿後，是著名的宮廷藏書處。清代《四庫全書》正本和《古今圖書集成》兩部大百科全書就藏在這裡。乾隆四十七年（1782），《四庫全書》第一部告成。乾隆帝諭：自四月四日始，每冊用御寶二。前曰「文淵閣寶」，後曰「乾隆御覽之寶」。說明此寶是專門鈐蓋在文淵閣本《四庫全書》上的寶璽。

太上皇帝之寶」

清乾隆，白玉質，交龍紐方形璽，漢文篆書

面12.1cm見方，通高8.5cm，紐高3.5cm

「太上皇」之稱謂出現甚早，據《史記》記載，漢高祖劉邦稱帝後便尊其父為太上皇，以示崇敬。歷代皇帝傳位於太子，亦自稱太上皇。歷史上為太上皇者因授受之際的情況不同而境遇各異，但多數是受形勢所迫勉強讓位。通觀中國歷史，名副其實既有尊位又有權勢的太上皇，恐怕非清代乾隆帝莫屬。

乾隆六十年（1795）九月初三日，八十五歲的乾隆帝召集皇子皇孫、王公大臣，宣布立皇十五子嘉親王顒琰為皇太子，以明年為嗣皇帝嘉慶元年，屆期歸政。第二年新正，乾隆帝親自舉行授受大典，並下詔：「……皇太子於丙辰正月上日即皇帝位。朕親御太和殿，躬授寶璽,可稱朕為太上皇帝。」這樣，乾隆帝結束了長達六十年之久的皇帝生涯，成為清代唯一也是中國歷史上最後一位太上皇帝。

就在宣布傳位顒琰之同時，乾隆帝也為即將到來的太上皇生活進行積極準備。同年九月二十八日他又傳下諭旨：「朕歸政後，應用喜字第一號玉寶，刻太上皇帝之寶，即將御制《十全老人之寶說》鐫刻作為太上皇帝冊，用彰熙朝盛瑞。」此後，在乾隆帝授意下，內府工匠用不同材質製作了多方「太上皇帝之寶」。

此寶四周陰刻乾隆帝御制《自題太上皇寶》詩。乾隆帝對此璽十分看重，成為太上皇帝身份的證物，是乾隆帝最為重要的寶璽之一，具有重大歷史價值。

「敬天勤民」璽

清乾隆，白玉質，交龍紐方形璽，漢文篆書

面9.6cm見方，通高9.2cm，紐高4.6cm

璽四周刻乾隆帝御制《敬天勤民寶四言詩》。按：清代皇帝製作「敬天勤民」寶始於康熙帝，是一方檀香木寶，一直存放於乾清宮中，質地雖不貴重，但卻是反映康熙帝思想的重要實物。鑒於此，雍正帝繼位後，便把一方原來刻有「萬幾餘暇」四字的康熙白玉交龍紐寶上的印文磨去，將「敬天勤民」四字仿刻上去，仍存放於乾清宮中，並把康熙帝原檀香木寶妥善保存。

乾隆帝繼位後，遵照雍正帝的成例，仍然把這方寶璽單獨存放於乾清宮中，並於乾隆十三年（1748）命工匠把他的《敬天勤民寶四言詩》刻在寶的四周。嘉慶二年（1797），乾清宮火災，雍正帝重刻的白玉「敬天勤民」被焚毀。於是乾隆帝又命重新製作一方，不僅印文一樣，同時也將《敬天勤民寶四言詩》原樣複製，這就是此方「敬天勤民」寶。

關於一再複製「敬天勤民」寶的原由，乾隆帝曾有過解釋：「皇祖御書鈐用諸璽，皇考制箱以藏之，惟留是寶於外以鈐用御書。予小子敬遵成典，收藏皇考御寶時亦留是寶於外，常鈐用焉。是寶也，經三世而一例寶用，且將垂之奕禩而無窮，豈以追琢其章哉？蓋取義有足重耳。」可以說，雍正帝、乾隆帝之所以一再重鐫康熙帝「敬天勤民」璽，更多的是為了繼承和發展康熙帝「敬天勤民」的寶貴思想。他們重視的並不是寶璽本身，而是「敬天勤民」四字所蘊含的意義和思想。正如乾隆帝所說：「匪貴其材，實珍其義。」從這個意義上講，「敬天勤民」不僅是康熙帝的座右銘，也是雍正帝、乾隆帝的為政之本。寶璽本身的一再複製並不影響我們對其所蘊涵的深刻意義的理解。

「乾隆敕命之寶」

清乾隆，壽山石質，螭紐方形璽，漢文篆書

面13.3cm見方，通高13.4cm，紐高5cm

寶四周淺浮雕夔龍及曲線紋飾，上部雕形態各異的螭龍，其印體和邊飾的做法與雍正元年（1723）刻制的「雍正御筆之寶」如出一轍，可知乾隆帝此寶是利用宮中原存的早期成品刻制的。此寶應專鈐於乾隆帝發布的敕書之上，其地位與「二十五寶」之中的「敕命之寶」同，為乾隆帝諸寶璽中規格較高者。

「乾隆宸翰」方石印

清乾隆

長3.6cm，寬3.6cm

「長春書屋」璽

清乾隆，田黃石質，光素方形璽，篆書

面2.5cm見方，通高8.3cm

此璽為乾隆帝的閑章。乾隆帝為皇子時，雍正帝賞賜其長春仙館，並賜號長春居士，故以後所御書屋，多以長春命名。以「長春書屋」命名的書屋在圓明園、宮內和避暑山莊都有，是乾隆帝重要的文事活動場所。

「重華宮」璽

清乾隆，青金石質，蹲龍紐長方形璽，漢文篆書

面寬2cm，長3.4cm，通高5.8cm，紐高2.6cm

重華宮原是明代乾西五所之中的第二所，乾隆帝為皇子時的居所，其十七歲成婚以後就一直居住於此，故繼位後將其升格為宮，名重華宮。乾隆帝非常看重這處「勤聖學而談王道」的龍興之地，認為這裡是他「少而居之，長而習之，四十餘年之政皆由是而出之」的地方，故每年除夕、元旦，無不於此少坐，新正與諸臣茶宴聯句，成為例典。該宮是乾隆帝極為重要的活動場所。

「心清聞妙香」璽

清乾隆，碧玉質，盤龍紐方形璽，漢文篆書

面4.4cm見方，通高6.7cm，紐高3.4cm

「心清聞妙香」語出杜甫詩《大雲寺贊公房四首》之三。原詩為：「燈影照無睡，心清聞妙香。夜深殿突兀，風動金琅璫。天黑閉春院，地清棲暗芳。玉繩迥斷絕，鐵鳳森翱翔。梵放時出寺，鍾殘仍殷床。明朝在沃野，若見塵沙黃。」乾隆帝擇此句刻入寶璽，與杜甫當時之心境不同，而是以心清自比，以妙香喻外，蓋言身處太平之世，身心俱佳，得無限清幽之樂。

「所寶惟賢」璽

清乾隆，壽山石質，卧獸紐方形璽，漢文篆書

面4.1cm見方，通高4.5cm，紐高1.9cm

此璽與「乾隆御筆」、「德日新」為一組，相配使用，鈐諸御筆書畫之上。「所寶惟賢」語出《尚書?旅獒》：「不寶遠物，則遠人格；所寶惟賢，則邇人安。」說明寶賢用能的重要性。正如後人所釋：「寶賢生能，則近人安，近人安則遠人安矣。」乾隆帝於此亦深有感悟，將其視為定國安民的根本。故有「聖人養萬民而不能不賴賢之時亮天工。是以周公躬吐握之勞，故有圄空之隆，齊桓設庭燎之禮，故有匡合之功。寰區至廣也，生民至眾也，以一人之心智耳目御之，其敝精勞神而迄無成功，亦不待燭照數計而龜卜矣。自古賢王勞於求賢，逸於得人，然得人始逸而求賢則勞，毋論求之不以道，得之不以實，所得非其人，所求非其賢，而天下之萬民，不可以一日而不養」的論述。

乾隆帝將此為文入璽，以明其求賢若渴，綏遠撫近之心跡。

「古稀天子之寶」

清乾隆，碧玉質，交龍紐方形璽，漢文篆書

面12.9cm見方，通高10.8cm，紐高5.2cm

寶四周陰刻填金乾隆帝御制《古稀說》。此璽制於乾隆四十五年（1780），是年乾隆七十萬壽。稽諸史籍，「自三代以下帝王年逾七十者：漢武帝、梁高祖、唐明皇、宋高宗、元世祖、明太祖凡六帝」 。但在乾隆帝看來，其中前面四君均是不足為法的，餘下的元世祖忽必烈和明太祖朱元璋雖為創業之君，於國於身皆有建樹，但仍不乏「禮樂政刑有未遑焉」的遺憾，而把他自己看成是千古之中唯一年登古稀的英明君主。於是，便鐫刻了「古稀天子之寶」以紀念之，並作《古稀說》云：「余以今年登七袠，因用杜甫句刻『古稀天子之寶』，其次章即繼之曰『猶日孜孜』，蓋予宿志有年，至八旬有六即歸政而頤志於寧壽宮。其未歸政以前，不敢弛乾惕。猶日孜孜，所以答天庥而勵己躬也。」此時的乾隆帝還相當明智，雖自負但不自滿。「夫由斯不自滿，歉然若有所不足之意充之。以是為敬天之本，必益凜且明，勿敢或逾也。以是為法祖之規，必思繼前烈，而慎聰聽也。」他要做到「勵慎終如始之志，以竭力敬天法祖，勤政愛民」，這才把「猶日孜孜」作為「古稀天子之寶」的副章相配使用。透過這方「古稀天子之寶」及其產生的背景，恰好反映出乾隆帝那種壯志未泯，雄心未已，勵精圖治而且是相當自負的精神狀態。

「乾隆御筆」璽

清乾隆，田黃石質，子母獅紐方形璽，漢文篆書

面4.7cm見方，通高6.2cm，紐高3.5cm

此寶與「所寶惟賢」、「德日新」為一組配合使用，是乾隆帝寶璽中鈐用較多的一方。如著名的「三希堂」匾上就鈐有此璽。

太上皇帝之寶

通高15cm，紐高7.3cm，印面22.5×22.5cm

碧玉質，交龍紐，滿漢文篆書，四周刻乾隆皇帝《自題太上皇帝之寶》御制詩，盛於雕雲龍紋紫檀匣中。

這方「太上皇帝之寶」制於乾隆六十年（1795年）。當年九月三日，乾隆帝頒布了在三十八年（1773年）所寫的建儲密詔（密建皇儲），立皇十五子顒琰為皇太子，次年新正舉行了禪位大典。乾隆帝歸政後，仍住在養心殿訓政，嘉慶皇帝則只能住皇子所居的毓慶宮。嗣皇帝年號嘉慶，只對外使用，宮中繼續用乾隆年號，批閱奏摺、任免官員等重要政務權力仍掌握於乾隆帝手中。

這方「太上皇帝之寶」是清宮帝後寶璽中最大的一方，體現了太上皇權力的至高無上。此寶製成後曾陳設於太上皇宮殿中的皇極殿御案上。此外另有「太上皇帝之寶」數方，皆作漢文篆書，用於書畫鑒賞活動。

「戒得堂寶」

清乾隆，碧玉質，交龍紐方形璽，漢文篆書

面11.5cm見方，通高8.6cm，紐高4.1cm

戒得堂位於避暑山莊清舒山館之左，命名於乾隆四十五年（1780），則知此寶製作於是年或稍後，專門存放在此書堂內。關於戒得堂命名之始末，乾隆帝曾有《戒得堂記》云：「我皇祖聖壽望七時，嘗欲鐫通用小璽，命內廷翰林擬文，皆無當聖意者，乃定『戒之在得』字用之。……然當時聖意引而未發。予今亦屆七秩，於元旦試筆，即隱括此語為什。茲駐蹕避暑山莊，乃皇祖朝乾夕惕用此璽之處，而予受恩之所也。適作書堂於清舒山館之左，即以此題額而為記，以闡皇祖之意。曰：帝王之學，與佔畢書生有不同，則所戒亦當各異。未定方剛之戒，茲不復論，茲所戒者，當在得矣。」可知此堂之命名，既有仰體康熙「戒之在得」之訓的意思，也包含乾隆自我鞭策、自我警勵的成分。

「紀恩堂」璽

清乾隆，青玉質，交龍紐方形璽，漢文篆書

面11.9cm見方，長6.5cm，通高9.4cm，紐高4.5cm

此璽質地溫潤，雕刻精細。印台四周淺刻填金乾隆御制《避暑山莊紀恩堂記》，配紫檀木雕龍寶匣，匣四周亦陰刻填金同一篇御制文，落款為「乾隆三十八年歲在癸巳仲夏月御制」，可知此璽製作是在1773年。按：紀恩堂共有兩處，一處在避暑山莊，一處在圓明園，是乾隆帝為紀念祖父康熙帝將其養育宮中的深恩而特意命名的。乾隆帝在《避暑山莊紀恩堂記》中講道：「圓明園之紀恩堂，紀受恩之自。避暑山莊之紀恩堂，紀受恩之跡。名同而實異，文異而事同。」所謂受恩之跡，即指乾隆帝十二歲時曾隨康熙來到避暑山莊，康熙安排他在萬壑松風之側室居住、讀書，令其日夜陪侍左右，對他呵護備至。乾隆帝即位後特書「紀恩堂」匾懸於此殿。從此璽四周所刻御制文，可知此璽是專門為避暑山莊內的紀恩堂製作的，平時放在其中，以備鈐用、紀念。

「寧壽宮續入石渠寶笈」璽

清乾隆，白玉質，獅紐方形璽，漢文篆書

面3.4cm見方，高6.1cm，紐高3.7cm

該璽置於紫檀木寶匣內，為《石渠寶笈》續編著錄之部分書畫作品上所鈐蓋的八璽之一，刻制於乾隆五十六年（1791）正月至乾隆五十八年（1793）五月《石渠寶笈》續編編纂期間。《石渠寶笈》續編「凡例」規定，凡收入《石渠寶笈》續編的古今臣工書畫，除照例鈐蓋「乾隆御覽之寶」、「乾隆鑒賞」、「三希堂精鑒璽」、「宜子孫」、「秘殿珠林」或「石渠寶笈」、「秘殿新編」或「珠林重定」、「石渠寶鑒」或「寶笈重編」各璽外，其分貯乾清宮、養心殿、重華宮、御書房、寧壽宮五處的書畫作品，還要分別加蓋五處的鑒藏寶。因此，凡寧壽宮所藏被收入《石渠寶笈》續編者，都加蓋此方 「寧壽宮續入石渠寶笈」璽，是鑒別清宮書畫收藏的重要標誌。

「三希堂精鑒璽」組璽

清乾隆，二方一組，其中「三希堂精鑒璽」，青玉質，螭紐長方形璽，漢文篆書

面寬2.2cm，長4cm，通高1.9cm，紐高1cm；「宜子孫」，漢玉質，瓦紐方形璽，漢文篆書。面2.5cm見方，通高1.5cm，紐高0.8cm

此二璽是乾隆著帝名的鑒賞類印章，二璽相互配套使用，共貯於紫檀木圭璧式匣內。匣蓋兩端錯金圓雙龍捧乾卦和方雙龍捧「隆」字璽，四周淺浮雕「天保九如」圖案，底錯銀「乾隆御用」四字。同匣裝有青玉圓形印泥盒。

三希堂，在紫禁城內養心殿西暖閣，因這裡藏有稀世之珍的王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》而得名。從藝術鑒賞角度看，「三希堂」便成為著名藝術品的典藏地而聞名於世，與之相對應的「三希堂精鑒璽」和「宜子孫」璽便當然成為鑒定性標誌。二璽主要鈐蓋於《石渠寶笈》、《秘殿珠林》初、續編著錄過的書畫作品之上，具體使用情況在《石渠寶笈》、《秘殿珠林》初、續編的「凡例」中有明確說明。如《石渠寶笈》初編，凡書畫分貯乾清宮、養心殿、重華宮、御書房四處，俱各用鑒藏璽以別之，又「石渠寶笈」、「乾隆御覽之寶」二璽，冊、卷、軸皆同。上等者則蓋以「乾隆鑒賞」、「三希堂精鑒璽」、「宜子孫」三璽。而《石渠寶笈》、《秘殿珠林》續編入選者，則鈐用「乾隆御覽之寶」、「乾隆鑒賞」、「三希堂精鑒璽」、「宜子孫」、「秘殿珠林」或「石渠寶笈」、「秘殿新編」或「珠林重定」、「石渠寶鑒」或「寶笈重編」。而這兩方璽在鈐蓋時的位置也基本固定，一般都在作品的右下方， 且「三希堂精鑒璽」在上，「宜子孫」璽在下。

「文華殿寶」

清乾隆，青玉質，交龍紐方形璽，漢文篆書

面12.8cm見方，通高10.6cm，紐高5cm

文華殿是紫禁城內位於太和殿東面的一組建築，自成體系，始建於明永樂十八年（1420）。最早為皇太子的東宮，嘉靖帝時改為皇帝齋戒時的居所和接見大臣的地方。這裡也是皇帝舉行御經筵的宮殿。經筵，即御前講席，講官先講解《四書》《五經》中的某些議題，皇帝再闡發義理。明朝早期無定月，亦無定日。正統初年始為常儀，每月初二日御定文華殿進講，每月三次。萬曆時分春講和秋講。清承明制，仍以文華殿為經筵之地，康熙二十四年（1685）定每年二月八日舉行，以大學士、尚書、左都御史、侍郎、學士、詹事充任經筵講官，滿漢各八人，以後雖經筵細節稍有變化，但其制不改。

「心愿符初」璽

清乾隆，碧玉質，交龍紐方形璽，漢文篆書

面9.7cm見方，通高10.3cm，紐高5.2cm

此為乾隆帝晚年所制寶璽。乾隆帝晚年，訓政之暇，還經常沉浸在對自己一生輝煌歷程的回味之中，津津樂道於「得遂初心」、「心愿符初」，在回味中得到了巨大的滿足和精神寄託。

乾隆帝晚年多次提到有關「心愿符初」的事情。比如：「朕自御宇初年，即焚香敬告上蒼，若紀年周甲，當傳位嗣子，不敢仰希皇祖，以次增載之數。節經明降諭旨，宣於中外，今敬迓洪厘，幸符初願，新歲大廷授璽。」「紀元周甲，心愿符初，今歲元正大廷授璽，稱太上皇帝，幸為千古全人。」「朕今壽望九秩，精神康健，視聽未衰。若來歲歸政，遂思自暇自逸，竟至天下重務於不顧，則非所以敬承天眷，亦非御極初年定期歸政，不肯戀位之初心矣。」「自丙辰元日授璽，心愿符初，迄今已閱三年。」通過以上引文，可知乾隆帝所謂 「心愿符初」，大致有以下兩個方面的含義：其一，紀元周甲。作為皇帝，御極天下六十年，是很不容易的事情。乾隆帝雖口口聲聲強調「不敢仰希皇祖，以次增載之數」，但實際上其享國已經遠遠超過了康熙帝，這是他從未明言的心愿。其二，授璽歸政，稱太上皇，從而有資格同歷史上的賢主明君比較，堪稱「古今帝王第一」。此璽正是在這樣的背景下刻制的，充分反映出乾隆帝的晚年心態。

青玉「五經萃室」印

清乾隆

印面3.2cm×3.4cm，通高7cm

印青玉質，長方形，蟠龍鈕。印面篆書「五經萃室」。「五經萃室」與「八徵耄念之寶」、「自強不息」印為一組，同貯於一木匣。

「八徵耄念之寶」、「自強不息」印是乾隆皇帝晚年經常使用的寶璽。為了使用方便乾隆帝下令製造了幾十方「八徵耄念之寶」、「自強不息」，與不同的宮殿名印合成組印，這是其中的一組。五經萃室位於昭仁殿內，嘉慶二年（1797年）乾清宮失火殃及昭仁殿，此印有經火燒過的痕迹。

「避暑山莊」璽

清乾隆，碧玉質，交龍紐方形璽，漢文篆書

面10.7cm見方，通高13cm，紐高4.7cm

此璽原存放於避暑山莊。印台四周陰刻填金乾隆帝御制《避暑山莊百韻詩有序》，敘述避暑山莊建造之原委。配紫檀木寶匣，匣頂刻「避暑山莊」四字，匣四周亦陰刻填金《避暑山莊百韻詩有序》，落款「乾隆丁卯仲秋月瀚御制」，知此璽製作於乾隆十二年（1747），鈐用於有關避暑山莊的書畫碑刻之上。

避暑山莊位於河北承德，是清代康熙、乾隆年間建成的大型皇家園林，始建於康熙四十二年（1703），是清代皇帝避暑及處理政事的重要場所。

「學詩堂」璽

清乾隆，白玉質，螭紐長方形璽，漢文篆書

面寬2cm，長3.2cm，通高6.7cm，紐高2.6cm

「學詩堂」位於紫禁城東六宮之一的景陽宮的後殿，是清代宮中一處十分重要的收貯書畫圖籍的地方，「學詩堂」的得名便與殿內所收藏的書畫名跡有密切的關係。「學詩堂」里的「詩」，是指中國儒家經典「四書五經」中的《詩經》。南宋初，宋高宗命宮廷畫家馬和之，以漢代毛公所傳的《詩經》為依據繪《毛詩全圖》，並親自書寫經文與之相配，成為中國書畫史上的著名作品。但隨著時間的流逝，作品散失很多，到乾隆朝時，內府共收藏有十七卷。經過乾隆帝的審定，認為其中的五卷為贗品，其餘十二卷為馬和之的真跡，乾隆帝在每一卷的後面都書寫了跋語，合在一起，收藏於宮內景陽宮後殿，並於乾隆三十五年（1770）題寫了「學詩堂」匾額懸於殿內。乾隆帝於第二年春正所作的詩句 「東壁圖書貯景陽，新顏後殿學詩堂。緣收趙宋君臣跡，企想姬周禮樂場」正是當時情況的實錄。

「三希堂」璽

清乾隆，田黃石質，光素隨形長方形璽，漢文篆書

面寬2.3cm，長4.2cm，通高8.5cm

三希堂在養心殿西暖閣西次間，是清宮著名的古代藝術品收藏地。王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》和王珣《伯遠帖》這三件中國書法史上的稀世珍寶，經過千百年的流傳，至乾隆初年為內府所收藏。乾隆十一年（1746），乾隆帝特別在養心殿西暖閣專辟一小室珍藏這三件法帖，命名為「三希堂」。三希堂雖然只有四平方米，但陳設幽雅、古樸，高雅與精緻始終充溢著這個狹小的空間，散發出濃濃的書卷氣。三希堂始於乾隆朝，後嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統各朝都從未有變動，至今仍保持原貌。

「乾清宮寶」

清乾隆，青玉質，交龍紐方形璽，漢文篆書

面11.6cm見方，通高8.5cm，紐高4.4cm

乾清宮為紫禁城內廷等級最高的建築，始建於明永樂十八年（1420），明代是皇帝的寢宮和日常活動的場所，內部有暖閣九間，每間分上下兩層，各有樓梯相通，皇帝可以隨意居住。明朝震撼宮廷的宮女繩勒嘉靖帝的「壬寅宮變」以及晚明三大宮廷奇案中的「紅丸案」和「移宮案」均發生在這裡。清代順治帝、康熙帝仍住於此，自雍正帝移居養心殿後，這裡便成為皇帝讀書、批閱奏章、召見大臣、引見官員以及舉行內廷典禮和家宴之地。殿中「正大光明」匾為順治帝御筆，雍正帝定秘密建儲制，建儲匣即高置於此匾之後。

「歸政仍訓政」璽

清乾隆，青玉質，交龍紐方形璽，漢文篆書

面6.3cm見方，通高5.6cm，紐高2.7cm

乾隆六十年（1795）九月，乾隆帝在宣布傳位皇十五子顒琰，並於次年新正舉行禪位大典的同時，又頒布諭旨：「朕歸政後，凡遇軍國大事及用人行政諸大端，仍當躬親指教。嗣皇帝朝夕敬聆訓諭，將來知所秉承，不致錯失。」此後，訓政便作為乾隆帝的合法權力和施政方式，時時出現於其言談話語中，並在他歸政後切實執行。「僥倖已躬最無射，頻繁眷佑愧難承。雖雲歸政仍訓政，兩字心傳業與兢。」 「今又屆元夕，風月清佳，余揣精神純固，訓政如常，實為高年盛事。」 「自丙辰元日授璽，心愿符初，迄今已閱三年，而訓政敕幾，仍未敢一日稍懈。」 「歸政仍訓政」作為乾隆帝太上皇時期權力運行的基本機制，一直延續到乾隆帝去世為止。他以此約束嘉慶帝，保證了國家政治仍然按照他的意圖運轉。在乾隆晚期諸璽中此璽尤為重要。

「十全老人之寶」

清乾隆，碧玉質，交龍紐方形璽，漢文篆書

面12.8cm見方，通高15.3cm，紐高5.4cm

寶四周陰刻填金乾隆帝御制《十全老人之寶說》。「十全」，指乾隆帝在位期間十次遠征邊疆的重大勝利。「十全者，平準噶爾為二、定回部為一、掃金川為二、靖台灣為一、降緬甸、安南各一，即今兩次受廓爾喀降，合為十。」但到後來乾隆帝命刻此「十全老人之寶」時，卻賦予了「十全」更多的內容。他在御制《十全老人之寶說》中講到寶璽的製作及其原由：「十全記既成，因選和田玉鐫『十全老人之寶』並為說曰：十全本以紀武功，而『十全老人之寶』則不啻此也。何言之？武功不過為君之一事，幸賴天佑，劼劬蕆局，未加一賦而賦乃蠲四；弗勞一民而民收無萬。祗或免窮黷之譏耳。若夫老人之十全，則尚未全也。蓋人君之職，豈止武功一事哉？朱子曰：一日立乎其位，則一日業乎其官，一日不得乎其官，則一日不敢立乎其位。官者何？職之謂也。君子職不能盡言，況敢雲盡其職乎？未盡其職，則『十全老人之寶』，不亦涉自欺與誇而增慚愧乎？然老人之十全，實更有奢望，不敢必以敬持天佑者。十全之武功，誠叨天佑矣。則十全之盡君職，或亦可以希天佑乎？夫適百里者半九十里，予今三年歸政之全人，不啻半九十，而且如三十年之久矣。是以逮七十而系『猶日孜孜』以為箴，至八十而系『自強不息』以為勉，則此可必可不必。三年中敢不益勵宵衣旰食之勤，益切敬天愛民之念，虔俟昊貺，或允臻十全之境，祖三年誠如三十年之遠。幸何如之，企何如之，惕何如之。」可知乾隆帝制此寶，不僅是要顯揚其十全武功，而且是要時時勉勵自己盡君之全職，以實現其「千古全人」之夙願。可以這樣說，此璽既是乾隆帝的紀功之物，也是他的自勵之璽。

「惟精惟一」璽

清乾隆，昌化石質，隨形雕蘇軾《赤壁賦》文意，漢文篆書

面6.9cm見方，通高11.9cm

「惟精惟一」語出《尚書?大禹謨》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」此言所以為君治民之心法。恰如孔穎達註疏所云：「居位則治民，治民必須明道，故戒之以人心惟危，道心惟微。道者，經也，物所從之路也。因言人心，遂雲道心。人心為萬慮之主，道心為眾道之本。立君所以安人，人心危則難安，安民必須明道，道心微則難明，將欲明道，必須精心，將欲安民，必須一意，故以戒精心一意，又當信執其中，然後可得明道以安民耳。」蓋言為人君者，應「精」、「一」兼執，修行己身。乾隆帝以此為璽文刻制了多方寶璽，此為其中之一。此璽與「乾隆宸翰」相配，鈐諸御筆書畫之上。

「乾隆宸翰」璽

清乾隆，昌化石質，隨形雕荷塘小景方形璽，漢文篆書

面8.4cm見方，通高15.2cm

此璽用昌化雞血石刻治，印石雞血雖然不多，只絲絲縷縷散佈於頂端，但質地卻極溫潤，近似於牛角凍。尤其是雕刻者依據材質表面不同的色彩巧妙構思，精心布局，使之成為一件難得的藝術佳作。如篷的荷葉密密而布，點點紅蕊或含苞，或怒放；荷叢中雙鶴漫步，悠閑自得；鴛鴦比肩而游，魚兒嬉於水底。荷葉間有蜻蜓、蜘蛛、青蛙、小蟹、鷺鷥等鳥蟲，生機勃勃，使人自然聯想起南國水鄉的迷人景色。整個作品設計新穎獨特，雕琢精微細膩，形象生動傳神，被人喻為「巨靈妙手，小幅丹青」，達到了相當高的藝術水平，是乾隆帝寶璽中雕制最為精美者之一。

該印本為文人印章。印體四周山石間有時人題記多處，書法靈動，詞句雋永，極富韻致。其中前面石上作者題款云：「蓮塘三十里，四面起清風。鴛鴦飛不去，只在藕花中。己卯夏日過西湖，見蓮花爛漫，摹之於石，以博大雅一哂云爾。」可知此印製作於乾隆二十四年（1759），取材於西湖景色。通過題記，不難想像作者對自己的作品相當滿意，並經常和朋友同好一起品評的情狀。

這件當初抒寫文人雅興的案頭清供，是什麼時間、通過何種途徑進入宮中收藏的，今天已無從了解。乾隆帝將其刻成御用璽印後，同樣愛不釋手，經常鈐蓋於其御筆書畫之上，這也從一個側面反映出這位風雅皇帝的文人情調。

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