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不是所有的道教法師都叫高功

文/佚名

道教認為度人先度己,倘若從內煉及養生的角度來考察,那麼就是道士自己的內煉修為必須達到相當的境界,方能行持齋法。因為人身體作為小宇宙,萬神居於身體各部,高功以自己的精神調動身中諸神,通過內氣運行達到天人合一。

道教法師(資料圖)

一、不行修鍊,神不附身

歷代高道都認為法師必須經過自己修行會道才有行法濟人的神通。

在《洞玄靈寶說光燭戒罰燈祝願儀》中,陸修靜認為「法師」之職應該是「道德內充,威儀外備,俯仰動止,莫非法式,三界所范,鬼神所瞻,關啟祝願,通真召靈,釋疑解滯,導達群賢。」

法會(資料圖)

張宇初《道門十規》中說:「凡行持之士,必有戒行為先,次以參究為務。先求岩谷明師草衣木食之士,開發萬法根宗,精勵香火,止佩一法一職,苟能晨夕煉神養氣,修持不怠,與神明交格,言行無慊,何患法之不靈,將之不佑。」

《天壇玉格》也認為:「不行修鍊,將不附身」。

二、吾身即宇宙,宇宙即吾身

明代成書的《上清靈寶濟度大成金書》在總結前人經驗的基礎上系統闡述了齋法行持內煉的理論基礎、行持齋法的內煉要求及內煉方法。

人體小宇宙(資料圖)

《上清靈寶濟度大成金書》說:「自古神仙以精思而得道者,多皆誠思之道也。專以我深潛靜定,煉毓陽神,然後密運誠思,當合二者,通為一片精密工夫也。微到意念,則精神自歸源矣。未至於此者,須當靜坐運用乃善。今人行持,多是作用外事,豈知天地萬化盡在我身。泥丸之上即是天宮,雙腎之下即是地獄。兩眉間入三寸曰泥丸,即腦也。腦曰精根,兩腎中間曰丹田,朱陵火府即心宮,泥丸之下亦是河源,即十二經脈之源。東井天河之水,即是神水,上升至泥丸。而下潤者乃五行相生真氣,即是五臟相生真氣。心中運真火,腎中運真水,皆不出身內造化。」「即我元始懸一寶珠,如黍米,在空懸之中,登引千真萬聖也。」

這裡明確了齋法行持內煉理論上說就是依據「吾身即是宇宙,宇宙即是吾身」,頭部的泥丸宮代表上界天宮;泥丸之下是十二河源,即中界,即為人間;而雙腎以下則為下界地獄。所以法師元陽上升天宮之時,必經泥丸,而下拔九幽時則是運神會於雙腎以下之下丹田,更多的神與氣的運作則是在中界進行的。

三、靜思內煉方能登壇行法

在行持齋法內煉要求方面,《上清靈寶濟度大成金書》中說:「吾教建齋之始,必先設置存真之幕,宜當入靖精思,靜神會道,從無入有,混合百神於一心,以有運無,斂藏萬化歸一息,非至學之士,豈知珠內妙化哉」。就是要求高功法師在行持齋法前要靜思內煉,澄心滌慮,做到物我兩忘,運精會神,貫陰陽於一至,這樣才能登壇行法。

關於行持內煉的方法,《上清靈寶濟度大成金書?登壇宗旨門》道法釋義品說:「四曰采煉祖氣,以生聖胎法身。夫謂祖氣者,人人具足,不假外求,學者當明。朝朝存思,守而勿失,真積既久,乃成聖胎。然後見所謂法身,出有入無,神功妙用,與造化流同也。五曰行內練。訣曰五行順則生人,逆則生丹,一毫情慾之萌即耗真氣。

吐濁納清(資料圖)

學者常當吐濁納清,收視返聽,使五行真氣攢簇於神室之中,無傾間斷,可以長生久視,可以濟顯度幽。神動則氣隨,無施不可也。六曰黍珠神化。吾身自有始青天浮黎土,黍珠一顆,不用外求,當知此理,散之則彌滿六合,斂之則不盈一握。七曰中理五氣,混合百神。學者當常常持其志,以養其氣,使之歸於元海,聽命於我之元神,則隨所設施混合百神也。」

所以對於齋醮科儀的主壇——高功自身來說,其內功要求非常之高。所以在舉行齋醮科儀時不能只注意外表的動作優美、嫻熟,音樂的悅耳動聽,卻忽視其根本——內煉功夫。

(編輯:玄朴)

聲明


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