大家瘋轉的「馬背上的夫人」，觀音還是聖母婊？
01
聖母婊，是一個網路熱詞。顧名思義，與聖母瑪利亞有關。指那些無原則底線的包容、原諒他人，愛心泛濫，不講求客觀事實，滿世界播撒這自以為是的「愛」。
聖母婊的主要特徵是不顧別人利益、不分青紅皂白，做一些表面上看起來善良的事情，堅定的履行「誰弱誰有理」的做法，傷人無數。
聖母婊一度成為觀世音式的人物，讓人欽佩不已。但什麼東西都怕多，隨著聖母婊越來越多，人們開始反感那些嘴裡嚷著愛的偽善之人。
02
比較有名的聖母婊事件是姚晨挑起的。姚晨不僅是一個演員，還熱心難民事業。在聯合國難民署召開的一個活動里，姚晨作為中國地區難民親善大使的身份出席了活動。
活動中，姚大使聲淚俱下，講述了很多感人的故事。比如：難民真不容易啊，吃不上飯，沒地方住，很慘，好可憐，中國得關注這個事兒……配合著難民署委婉或直接的批評中國在難民工作上並沒有儘力。
網友們幾乎一邊倒的抗議：我們中國人的日子才好過了幾天啊，我們還有很多家庭溫飽都還沒有解決呢，你這不是禍害中國嗎？這跟美國逼著中國承擔所謂的國際義務有什麼不同？而且，難民問題是個世界難題，你姚晨幾滴眼淚就解決了？怎麼不把他們接你家去？
——愛心可以有，道義也可以有，但要量力而行。要救的人那麼多，能救得過來嗎？
——更嚴重的是，救了這個，又害了那個，這種愛和善，究竟是不是真的？
03
還有一個持續的聖母婊行動——禁吃狗肉，也引起激烈的爭論。
網上有則諷刺很有意思。
青年狗粉問禪師：「現在這個文明社會竟然有人吃狗狗，我真的好心痛，要怎麼辦啊！」說罷泣不成聲。
禪師一言不發，帶他去後山的墳地轉了一圈，狗粉突然大悟：「您的意思是說這些吃狗狗的人都得死，是嗎？」
禪師終於忍不住了，怒道：「我是讓你來看看你爹的墳！你爹死的時候你都沒現在哭的凶！」
——小故事很有深意：聖母婊們管天管地，愛心充斥世界，卻忘記了身邊人。
——身邊人都沒盡到愛，說什麼愛他人、愛動物，自己能信嗎？
04
最近的朋友圈，又在熱烈的分享一張圖片：一個裸體美女，騎在高頭大馬上。
看了很多朋友分享，因為讀書少，不懂這張圖的寓意，還以為是什麼古代變態的刑罰，於是也就沒深究。
今天，終於有位朋友把其中的典故講清楚了：
這位美女名叫葛黛瓦，是一千多年前英國考文垂市利奧夫里克伯爵的夫人。伯爵為了支持英軍出征，下令全城征重稅，老百姓叫苦連天。夫人看在眼裡，急在心裡，找了個機會勸諫伯爵免稅。
葛黛瓦的話義正言辭、慈悲為懷，伯爵竟無法反駁，只好給她出了一道不可能完成的難題：只要你敢裸體騎馬繞城一圈，我就答應免稅。
伯爵以紳士之心度女人之腹，結果輸得很慘。夫人在第二天的一早，就騎著高頭大馬昂首挺胸的出去了，老百姓也很配合，家家緊閉門窗，不忍褻瀆夫人。
伯爵一看，願賭服輸吧，於是減免了這道徵稅。
05
故事很美，很善，很有愛。
無人不稱讚夫人的大愛。
但我們可能忽略了一個人，就是伯爵。
伯爵為什麼要徵稅？
從故事的描述來看，並非為了個人的享受，而是為了支持國軍作戰。打仗需要錢，兵馬未動糧草先行，這是一個鐵律。如果有其他辦法，伯爵想必不會在自己的城裡搞重稅，他不是土匪，自然知道要愛民才能保持長久統治。
如果打仗勢在必行，又沒有其他辦法能夠搞到軍費，徵稅也就不可避免。在國家利益面前，個人和小地方的利益就需要讓步。有國才有家嘛。可以說，伯爵的行為沒毛病，不能為了突出夫人，而刻意貶低伯爵。
夫人從一城的百姓出發，看到的只是一城的百姓，是小愛；伯爵看到的是一個國家，不忍國破家亡的後果，所以不惜損害個人聲譽，籌集軍費支持國軍打仗，這是大愛。誰更有愛，說得清楚嗎？
伯爵才是這個城市的當家人，他之所以採取徵稅的辦法來籌集軍費，想必綜合考慮下，這是最佳的選擇。聖母婊們可能會反對這一說法：為什麼不自己出錢？
但凡我們評價一件事，必須放在具體的環境中去看，脫離環境，大言炎炎，指責別人沒道德，這是沒道理的。事情不發生在自己身上，講說都容易，我們缺乏的是反求諸己精神，也就是中國人講的忠恕精神。
舉個例子，都說要給農村人公平的待遇，可是，如果農村人到城裡來，擠佔了您孩子的學位和高考名額，您還能把話說得那麼漂亮嗎？
伯爵在當時的體制之下，沒有道理自己出軍費，不要說他可能沒有那麼多錢，就是有，也不能出，因為體制代表一種均衡，伯爵的仁慈可能會破壞一個現行體制，引發混亂，造成更多的人丟命。
我們不知道被夫人感動而讓步的伯爵，最後結果是什麼，想必也沒有什麼好下場。不過我們根本不必要替古人擔憂，因為史學家說，這個故事，並非真實。
06
聖母婊們往往不顧他人利益，懸空說愛，站著說話不腰疼。究其原因，倒也並非成心，而是思維存在一定局限：
第一，視野短。
一件事情，就像下圍棋，腦子好用的能看上萬步，腦子不好用的一步也看不出。比如八十年代日本棋聖戰藤澤秀行先生和加騰正夫九段下過一個名局，事後藤澤就回憶說他至少算了一萬多步棋。
很遺憾的是，聖母婊們，一般都是思維不夠的人。
思維上的差距，造成對同一事物的不同看法。聖母婊們往往受情緒的影響，見到讓人傷心的人和事就愛心泛濫，不由自主的想當上帝。而一些高人，或者事件當事人，才真正明白，事情的發生，不會是偶然的，是一張鋪天蓋地的網所造就的，徹底的改是非常難的。
為什麼高人們的境界被描述為「看山還是山，看水還是水」？關鍵就是他們懂得，要徹底的改變一件事情是很不容易的，除非身在其中的所有人同步轉念。否則，外界再折騰，也只會帶來更大的傷害。所以，高人們不敢那麼大膽，把自己當上帝，路見不平一通亂做。
07
第二，格局小。
聖母婊們的格局一般都比較小，很少從全局去考慮問題，所見既小，也就沒辦法解決實際問題，只剩下一張空喊的嘴。
格局不同，所見自然不同。從螞蟻的眼睛裡看，世界可能只是一塊草地，從人類的眼睛看，世界卻是無邊無際；在普通人看來，個人的生老病死是天大的事，在一國統帥看來，每天有人死有人生，早已習以為常。
《道德經》講，天地不仁以萬物為芻狗。很多人都對這句話痛加指責，說老子是封建統治階級豢養的一條走狗，代表封建統治階級的利益，不把老百姓當人看。只能說，這種觀點是一種標準的聖母婊態度。
這也說明，聖母婊們只見其一不見其餘，格局太小。白居易的《賣炭翁》里說，賣炭的窮人心憂炭賤願天寒，而買炭的富人卻希望天暖。如果聖母婊們真成上帝，他們該如何解決賣炭翁和富人的問題？
還有，如果聖母婊們本事大，可以掌管下雨，面對底下跪倒的一片，一部分人求雨，另一部分人求天晴，那應該幫哪個、害哪個？
越高的管理者，就越要從全局去考慮問題，而不是憑一己之私有所好惡，否則就成了救了這個、害了那個，到底是自己的那點小愛心重要，還是全局的有序運作重要？
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第三，不會換位思考。
在一對看似不公平的關係中，看起來的受害者可能正是隱蔽的加害者，而看起來的加害者恰恰是需要同情的受害者，不能輕易判斷。
如果聖母婊們站在1945年9月份以後的日本街頭，一定會難過得幾天吃不下飯，日本的破敗不堪和人們的流離失所讓人心生憐憫。同時，一海之隔的中國東北，處處張燈結綵，人們勢如狼虎，沒收日本移民的資產，將其遣返回國。
這些看起來柔弱的日本人，可能幾個月前還是731部隊、慰安婦事件、南京大屠殺等罪惡的堅定支持者和參與者。而這些「殘酷」的中國人，幾個月前還是待宰的羔羊。
到底應該同情誰？
09
第四，不考慮均衡。
一個社會，是一種生態，有相對穩定、均衡的遊戲規則。動物世界依靠食物鏈建立起穩定的生態。人類也一樣，以優勝劣汰為規則建立起一套均衡的生態鏈。
只要有人群，就會分為三六九等。無論貧富、強弱，都保持一定的互相制衡力，誰也不能打破這個平衡，否則無論強弱都將受到損害。
就像我們常講的一個禪宗故事：菩薩要救一隻被老鷹追逐的鴿子，老鷹卻說救了鴿子就會餓死它，菩薩只好割下自己的一塊肉給老鷹吃。連菩薩都需要遵守食物鏈的規則，何況我們。
比起當上帝，從外面插一杠子，把沒這個能力的人硬抬上一個更高的層級，從而害了他，害了生態，更切實際的做法是使人們各安天命，同時預留暢順、公平的晉陞通道，讓優秀的人才可以跨級，同時讓能力不足者待在舒適區。
這才是你好、我好、大家好的均衡。
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第五，這一切的根源，說到底還是因為一己之私。
自私，不僅局限於名利這些外在的東西，還有自己的觀念和思想。我們把自己的觀念當成是真理，把自己的觀察當成是真相，忽略別人，忽視全局，輕視均衡，亂做一氣，就為了自己的那點愛心。
——這不是我執，又是什麼？
——這不是自私，又是什麼？
11
真正的大愛，應該就是老子所謂的「天地不仁以萬物為芻狗」。
這是一種冰冷的溫暖，殘酷的大愛。
這才是大公無私，這才是對生命的真正尊重。
可惜，這種更高層次的思維，是聖母婊們很難理解的智慧。
所以，世界上的「愛」還會盛行，世界上的紛爭也會越來越多。
心學純明，專治各種不痛快！
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