杜甫的詩才是怎樣練就的

《杜工部集》杜甫撰

杜甫是大詩人，詩歌水平極高。考察其詩才練就過程，對今人提高語文能力可能有些借鑒意義。

詩人創作才能可以分為知識、技巧、藝術三個層面。知識是寫作基礎，是詩人認識和表現世界的話語資源；技巧是寫作技術，是基本創作才能；藝術是技巧的延伸，是創造性的言說能力。教育、閱讀、切磋、旁通是詩人獲得上述詩歌才能的主要途徑。

基本文化和寫作知識靠教育獲得。杜甫生於詩禮之家，從小接受教育。蒙學階段，除了文化知識，還有作詩知識。詩人王周《自喻》詩云：「七歲辨聲律，勤苦會詩賦。」白居易《與元九書》云：「及五六歲，便學為詩，九歲諳識聲韻。」辨識聲律，學習作詩是蒙學階段必有課程。杜甫《壯遊》自述：「七齡思即壯，開口詠鳳凰。九齡書大字，有作成一囊。」杜甫在蒙學階段就開始作詩了。

杜甫學詩條件得天獨厚。其祖父杜審言是初唐著名詩人，善作近體，有意向子孫傳授詩藝。「吾祖詩冠古」（《贈蜀僧閭丘師兄》），「詩是吾家事」（《宗武生日》），杜甫景仰祖父詩藝，把作詩當作祖傳事業，家庭傳承是他獲得詩才的重要途徑。

《杜甫畫像》作者：伍瘦梅

杜甫教導兒子「熟精《文選》理」，把「續兒誦《文選》」（《水閣朝霽奉簡嚴雲安》）當作日常工作，應是重複自己少年讀書經驗。《文選》兼備各種文體，又有注釋文字，是理想的習詩範本和語料庫。杜甫曾精研《文選》，從中獲益良多。清賀貽孫《詩筏》說：「子美詩中沉鬱頓挫，皆出於屈、宋，而助以漢、魏、六朝詩賦之波瀾。《文選》諸體悉備，縱選未盡善，而大略具矣。子美少年時，爛熟此書，而以清矯之才、雄邁之氣鞭策之，漸老漸熟，范我馳驅，遂爾獨成一體。雖未嘗襲《文選》語句，然其出脫變化，無非《文選》者。」

但僅靠《文選》還不足以支撐杜詩的宏大格局。豐富的知識有助於詩歌創作，所謂長袖善舞，多錢善賈。「讀書破萬卷」（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）才是杜甫的讀書規模。黃庭堅說：「老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋後人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。」閱讀是獲得詩才的重要途徑。初學作詩階段需要閱讀，提高詩藝階段也需要閱讀，閱讀伴隨著詩人創作活動全過程。杜詩中所含知識極為豐富，說明他曾閱讀大量書籍。「讀書破萬卷」是他「下筆如有神」的重要前提。

閱讀不僅能豐富知識、積累素材，而且能豐富詩人對自然、社會、人生的體驗，更有助於提升詩人的精神境界。杜甫總是把自己的生命價值與廣闊宇宙以及漫長歷史相聯繫。宋吳亢《環溪詩話》云：「杜詩句意大抵皆遠，一句在天，一句在地。如『三分割據紆籌策』，即一句在地；『萬古雲霄一羽毛』，即一句在天。如『江漢思歸客，乾坤一腐儒』，即上一句在地，下一句在天。」這種言說格局是其天地境界使然，他胸懷宇宙天地，詩中自然會有宇宙天地。

揣摩古今詩人作品，是提高詩藝的主要途徑。只有揣摩才能做到眼到、心到、手到。杜甫「盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專」，皆因他對古今詩人創作有細心體會。清潘德輿《養一齋李杜詩話》云：「少陵取材，奚啻六朝？觀其《過宋之問舊庄》云：『枉道只從入，吟詩許更過。』《陳拾遺故宅》云：『公生揚馬後，名與日月懸。』《郭代公故宅》云：『高詠《寶劍篇》，神交付冥漠。』《觀薛稷書畫壁》云：『少保有古風，得之《陝郊篇》。』《贈蜀僧閭邱師敘閭邱均》云：『晚看作者意，妙絕與誰論？』《哀故國相張公九齡》云：『自我一家則，未缺隻字警。』則知少陵於本朝諸巨公，靡不息心研玩。」

宋范溫《潛溪詩眼》還列舉了他學習沈佺期詩的例證：「杜甫律詩布置法度，全學沈佺期，更推廣集大成耳。沈有云：『雲白山青千萬里，幾時重謁聖明君。』甫云：「雲白山青萬餘里，愁看直北是長安。』沈有云：『人如天上坐，魚似鏡中懸。』甫云：『春水船如天上坐，老年花似霧中看。』是皆不免蹈襲前輩，然前後傑句，亦未易優劣也。」不僅前代詩人，杜甫對孟浩然、王維、李白、高適等同時代詩人作品也有細心揣摩。

《李白與杜甫》作畫者：李翔

交流切磋也是詩人創作才能形成的重要途徑。詩歌創作是群體性活動，每個詩人創作都在接受同行和其他欣賞者的評判。詩人之間互相切磋，互相砥礪，寫作各種文體，探索各種風格，是詩人獲得更高詩藝的良機。切磋有以下幾種形式：

集會作詩。在慶典、飲宴、遊覽、歡會、送別等活動中，多人同時作詩，詩人相互競爭，相互學習。如《登慈恩寺浮屠》就是高適、岑參、杜甫、薛據等人同游慈恩寺所作。

唱和作詩。唐代詩人經常唱和作詩，如韓孟唱和、元白唱和、皮陸唱和等。唱和是提高詩藝、激發作詩潛能的重要途徑。杜甫在《遣懷》中曾寫他和高適、李白暢遊梁園相互唱和的經歷：「憶與高李輩，論交入酒壚。兩公壯藻思，得我色敷腴。」杜甫上承祖父家法，本以寫作近體見長，而高適、李白則以古體取勝，高適、李白詩歌的宏大器局對杜甫開啟創作格局有直接作用。

友人論詩。與同儕交流作詩心得是獲得詩藝的更高途徑。杜甫特別喜歡與友人論詩，有詩云：「時見文章士，欣然澹情素」（《送高司直尋封閬州》），「說詩能累夜，醉酒或連朝」（《奉贈盧五丈參謀琚》），「把酒宜深酌，題詩好細論」（《敝廬遣興奉寄嚴公》），「何時一樽酒，重與細論文」（《春日憶李白》）。論詩是他與友人交往的重要內容。

各種藝術相互融通也有助於提高詩藝。獨孤及《唐故左補闕安定皇甫公集序》云：「五言詩……至沈詹事、宋考功，始裁成六律，彰施五色，使言之而中倫，歌之而成聲，緣情綺靡之功，至是乃備。……沈宋既歿，而崔司勛顥、王右丞維，復崛起於開元、天寶之間。得其門而入者，當代不過數人。」

近體詩從發明到完善的過程是詩人作合樂詩歌並使之體裁化的過程，其代表人物往往精通音律。明王世貞《藝苑卮言》云：「摩詰七言律，自《應制》《早朝》諸篇外，往往不拘常調。」清施補華《峴佣說詩》亦云：「唐初七律有平仄一順者。至摩詰、少陵猶未改。」其實王維七律「不拘常調」「格調未嚴」是有意為之。王維被看作沈宋後繼者，不是因為他嚴格遵守沈宋詩律，而是因為他能繼續探索詩律。道理很簡單，不懂音樂者只能嚴守規矩，通曉音樂者才能創作新調。

杜甫和王維一樣，七律「往往不拘常調」。以往論者以為杜甫發明了「拗救」之法，譽之曰七律到杜甫手裡得以定型。其實杜甫承祖上家法，熟悉近體詩律，晚年更加揣摩，於詩律更有心得，所謂「晚節漸於詩律細」，敢於作破體律詩。其意義不在於使近體詩定型，而是嘗試寫出更多近體詩體式。

杜甫精於聲律，想必也有良好音樂素養。史籍沒有杜甫擅長音樂的記載，但杜甫於音樂確實有所領悟。其《觀公孫大娘弟子舞劍器行》《贈花卿》等詩對歌舞表演有精彩描述，尤其是對沈宋等人因精通音樂完善近體詩有深刻理解。其《秋日夔府詠懷奉寄鄭監李賓客一百韻》云：「音徽一柱數，道里下牢千。鄭李光時論，文章並我先。陰何尚清省，沈宋欻聯翩。律比崑崙竹，音知燥濕弦。」將音樂與沈宋詩律聯繫起來，和獨孤及相關表述高度一致。

唐人創作每每與繪畫融通，杜甫雖然不像王維以善畫著名，但他對書法繪畫亦有精彩評價。如《李潮八分小篆歌》云：「苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。……吳郡張顛誇草書，草書非古空雄壯。」《丹青引贈曹將軍霸》云：「弟子韓干早入室，亦能畫馬窮殊相。干惟畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪。將軍畫善蓋有神，必逢佳士亦寫真。」《題李尊師松樹障子歌》詩云：「老夫平生好奇古，對此興與精靈聚。已知仙客意相親，更覺良工心獨苦。」在繪畫、書法上，杜甫讚賞瘦硬，崇尚奇古，主張通神，與其詩歌審美觀念正好相通。

本文原載於《光明日報》（作者吳相洲，廣州大學教授），轉載請註明。

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