牽牛織女的傳說是怎麼來的？

牽牛織女傳說背景與流變

作者：黃震雲

牽牛織女的故事在我國流傳歷史悠久，地域廣泛。據不完全統計，全國大約有25個縣市聲稱自己是牽牛織女神話傳說的發源地，其中甘肅西和、山東沂源、陝西西安、山西和順等地被中國民間文藝家協會確認為中國「牛郎織女文化之鄉」，河北邢台則被命名為「中國七夕愛情文化之鄉」。

這些地方，歷史上都先後存在牽牛織女的傳說，或有古籍記載，或作方誌收錄，或存古代遺迹，或口口相傳、碑於民間。大體說來，其地理形制正好是一個以黃河為軸線的橢圓形，這大概就是牛郎織女故事流傳的範圍。但是，近年來因為種種原因，牽牛織女的故事越傳越離奇，竟不知其所從來，所以需要理順史料，正本清源，恢複本真。

關於牽牛織女的命名，出自《詩經·周南·大東》：「或以其酒，不以其漿。鞙鞙佩璲，不以其長。維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。東有啟明，西有長庚。有捄天畢，載施之行。」這是最早關於織女和牽牛的詩歌，織女每七個時辰回到原來的地方，織女一邊織布，一遍深情地看著牽牛，彼此顯然是有情人。

織女的名稱容易理解，但牽牛為什麼叫牽牛呢？正史中，最早記載牽牛名稱的是《史記·天官書》，在敘述「二十八宿」時說：「牽牛為犧牲，其北河鼓。河鼓大星，上將；左右，左右將。」唐司馬貞《索引》引孫炎曰：「河鼓之十二星在牽牛北，戓名河鼓為牽牛也。」牽牛為什麼又叫河鼓呢？「牽牛為犧牲」，明確告訴我們，牽牛是祭祀用品。三代以來的祭祀都少不了牛，牛被稱為一元大武，為太牢之首。那麼，究竟是誰來牽牛祭祀的呢？按照慣例應該是戰勝者，而戰勝者又是誰？

《山海經》「西次三經」說：「又西二百二十里，曰三危之山，三青鳥居之。是山也，廣員百里。其上有獸焉，其狀如牛，白身四角，其豪如披蓑，其名曰獓駰，是食人。」又《山海經》「大荒東經」：「東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。」《山海經》記錄的是炎黃爭霸時期，黃帝取勝殺了如牛之獸，用其皮做鼓。這就是為什麼牽牛又叫河鼓的原因。以牽牛為犧牲的形象在漢代畫像石中有大量的表現。

就南陽和方城出土的漢代畫像石來看，都表現了血腥的殺牛場面。與西周牛牲時執牛耳不同，這時或前面有人執杖牽著牛，應是撲殺，或前後夾擊，或虎或熊。根據《左傳》可知，少昊氏以鳥命官，黃帝和堯舜時代以獸命官。《史記》記載，黃帝的軍隊分別以虎熊等命名。

但是，南陽還有一幅牽牛織女的圖像發生了重要變化。畫面中，蔓草捲雲紋包圍著牽牛，武士執杖撲殺，中間突然出現一位女性，與武士對峙，顯然是為了救護牽牛。這位女士的造型就是後代的織女。無獨有偶，南陽北灘出土的漢代畫像石中也出現了織女形象。織女牽著牽牛，前面是老虎開道，說明牽牛也不再是被殺戮的犧牲。織女拉著牽牛沿著北斗的斗柄方向走，也就是傳統認為的向希望幸福和理想的方向行走。

漢水女神最早見《詩經·周南·漢廣》：「南有喬木，不可休息；漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。」對於《漢廣》的主題，《毛詩序》認為：「德廣所及也。文王之道，被於南國，美化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得也。紂時淫風遍於天下，維江、漢之域先受文王之教化。」同《蒹葭》之義。

《詩經·周南·大東》所描述的「牽牛織女」，其意是：天上有漢水，所謂星漢，星漢和地上的漢水有著密切的關聯，因此漢有游女，就是七個時辰運轉一次的織女。

漢代《古詩十九首》中，歌詠牽牛織女的詩有兩首。《明月皎夜光》：「明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。白露沾野草，時節忽復易。秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺迹。南箕北有斗，牽牛不負軛。良無盤石固，虛名復何益。」用「牽牛」和「攜手好」的男女情感比照，進一步明確了牽牛關於愛情的定位。

另有《迢迢牽牛星》：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。」這是一首專門講述牽牛織女故事的詠嘆作品，二人在水一方，兩情相悅，但無法表達出來。詩中提到的玉衡指孟冬的東，也正是大東的東。這與南陽白灘出土的漢代畫像石圖案表現完全一致。

三國時期，曹植的詩歌中出現了董永的形象。「董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養，佣作致甘肥。責家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。歲月不安居，嗚呼我皇考。生我既已晚，棄我何其早。蓼莪誰所興，念之令人老。退詠南風詩，灑淚滿褘抱。」（《靈芝篇》）在詩中，董永是孝順男子，喪母后對父親盡孝，因此感動了天靈，神女下凡。但並不是說就是織女，神女只是按照天靈的安排來為董永織布。

至晉朝干寶的《搜神記》，為董永織布的神女成為織女，形成了董永喪母侍父、賣身葬父、織女還債這樣一個故事。這說明，董永的神話傳說在三國後期出現，一直到晉朝才完備。

南北朝時期，任昉的《述異記》說：「大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成雲霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會。」任昉的時代相對於曹植較晚，但是故事的傳承關係顯然並非一途。

（作者單位：中國政法大學中文系）

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