用止禪治病的四種方法

第一種方法，安心止在病處，你哪裡病了，你就把這個心念、注意力放到不舒服的地方去，這個地方就會容易通，就會容易不痛。因為心是一期果報之主，心是一個國王，心到哪裡，所有的能量氣血就到哪裡，「譬如王有所至處，群賊迸散」。氣血足夠了，這地方就通了，就不痛了。所以心念在病處，使人體的氣血能量就彙集過來，人體的自我療愈功能就會發揮作用，這是第一種方法。

第二種方法是守丹田，「次有師言：臍下一寸名憂陀那，此雲丹田，若能止心守此不散，經久即多有所治。」這一段裡面有個小小的瑕疵，因為有懂梵文懂巴利文的法師就指出來說：「憂陀那」翻譯成中文不是翻譯成「丹田」，「憂陀那」應該翻譯成什麼？五種氣裡面的上行氣，並且在印度根本就沒有「丹田」這一說，這是中國的說法，中國古老相傳的長生之術。

並且還指出一個瑕疵就是《小止觀》裡面講的六字訣「心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬聖皆知」。

其實六字訣也是南北朝時候的陶弘景最早完整地提出來的，陶弘景是個道家人物，所以就有法師提出一些不同意見。當然我們是贊同智者大師的，為什麼呀？因為解脫的關鍵是要樹立正見，是要證到諸法無我的智慧，有了正見才能夠走上解脫的道路，至於說方便法門，你要突破局限，只要有利於打破身心局限、打破能量局限、打破時空局限，一切法都可以來為我所用，只要你自己有正見來攝持就沒問題，就能夠使你的修行效率更高。

所以我們應該持全然開放的態度，不管是道教的六字訣，還是印度教的瑜伽，我們作為善巧方便的修行工具，在工具層面上能夠幫你提高效率，為什麼不可以用呢？你明明坐高鐵可以去北京，明明可以坐航班去，為什麼一定要那麼辛苦走路呢？你只要到達目的地就好了。

所以各種工具都能夠為我所用，當然前提是你要有諸法無我的正見。並且《妙法蓮華經》上面佛陀也說得很透徹了：「一切治生產業，皆與實相不相違背。」

《法華經》上又說「一切世間法皆是佛法」，所以只要你有正見，一切都可以成為善巧的工具。我們學習這些工具就能夠提高修行效率，當然不可以入主出奴，不要連無我正見都丟掉了，你變成一個梵我合一的神我外道，那就很可憐了。

當然「憂陀那」不是翻譯為「丹田」，是翻譯為「上行氣」，這是白璧微瑕，是一個小瑕疵，估計智者大師也是不懂梵文，不懂巴利文的，那隻能夠從翻譯過來的經典裡面去學習。

第三種方法是守足底。「有師言：常止心足下，莫問行、住、寢、卧，即能治病。」因為足底是人體第二心臟，很重要，所以有人提倡每天要走6000步，這是個健康的有氧運動，有利於健康長壽，尤其是不穿鞋子，讓腳接地氣。

第四種方法是斷攀緣。攀緣是因為取著於相，如果能夠止下心來，止下妄心，一切相你都不執著，不被它牽走，你的心就不會散亂，所以智者大師就引用《維摩經》作為教證：「故凈名經云：何為病本？所謂攀緣，云何斷攀緣，謂心無所得。」

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