魏晉名士的古琴美學

魏晉時期，古琴得到了魏晉名士們的青睞。從「建安七子」到「竹林七賢」，再到兩晉的大批名士，或琴書自娛，或琴酒消憂，以琴交友蔚然成風。琴在名士們的生活中佔有十分重要地位，影響和體現著他們的精神世界，成為「魏晉風度」、「名士風流」的象徵。魏晉六朝是古琴的定型期，也是歷史上古琴藝術的興盛時期。魏晉名士對古琴藝術的推崇，則是古琴發展的重要推動力量。

孔子曾說：「道不行，乘桴浮於海。」(《論語?公冶長》)是說如果個人的理想不能實現，就要歸隱於大自然。魏晉時期特殊的政治氣候，使隱逸的風尚大行其道，文人歸隱山水，崇尚清談的老莊思想盛行，左右著當時的音樂潮流，對後世文人的影響也十分深遠。「竹林七賢」生活在動蕩多事之秋，為求自保，隱逸是一種躲避現實的有效方法。嵇康、阮籍二人，即是這一時期較有代表性的人物。

阮籍一家三代都喜好音樂，父親阮瑀是文壇上著名的「建安七子」之一，擅於彈琴、賦詩。侄兒阮咸，《晉書》中評價他「妙解音律，善彈琵琶」。魏晉士人與酒有特殊的關係，在司馬氏極端黑暗恐怖的政治環境中，酣飲沉醉是一種忘卻現實、保全自己的合適的方式。相傳琴曲《酒狂》即是阮籍所作。《神奇秘譜》(1425)的所謂解題云：「藉嘆道之不行，與時不合，故忘世慮於形骸之外，托興於酗酒，以樂終身之志，其趣也若是。豈真嗜於酒耶?有道存焉!妙在於其中，故不為俗子道，達者得之。」以酒醉佯狂表示對統治者的批判和不合作，通過描繪酒醉後步伐踉蹌的神態，以泄發內心積鬱的不平之氣，音樂內在含蓄，寓意深刻。

嵇康的《聲無哀樂論》以反傳統的思辨方式闡述其崇尚自然、注重情感體驗、重視音樂藝術審美特殊規律的為其音樂美學觀。《琴賦》則是這一思想的藝術再現與深化。《琴賦》是一篇讚美古琴藝術的辭賦，生動地描述了琴曲藝術的多種表現，對琴的起源、製作材料、演奏、音響等進行了全面描述。嵇康非常喜愛彈奏《廣陵散》，臨刑前索琴彈奏此曲，並慨然長嘆：「《廣陵散》於今絕矣」，表現出嵇康的性格思想與這首音調激昂、氣勢磅礴的琴曲風格及其思想感情相吻合之處。千百年來《廣陵散》與嵇康的名字始終聯繫在一起。

琴、酒、葯、詩、文組成了魏晉士人完整的人格，人們稱這一時期是中國歷史上「人的覺醒」時代。真正意義的人的自我意識的尋覓，應該說始於魏晉。而此時的哲學精神與古琴音樂所體現的緊密聯繫，在中國古代史上獨樹一幟。魏晉琴樂思想體現的是名士們追求藝術化的人生，用自己的言行、詩文使人生達到藝術化的境界。而這種藝術是自然的，是人本性的流露。

藝術欣賞

郭關簡介：一九七六出生於湖南，畫家，古琴家，道教全真派道士。作品涉及書畫、音樂、詩文、斫琴、裝置等領域；知周易、曉音律、好古琴、喜操《幽蘭》《廣陵散》；二零零六年閉關參禪一年，出關後系統研習中觀、唯識學，畫風大變；二零一三年入龍虎山修道，通齋醮科儀；其曾就學於人民大學，宗教哲學碩士。作品多次參加全國美展、被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、佛光山、英國、墨西哥等地圓滿舉行。台灣建立有「郭關藝術館」，長年展示郭關作品數百件。

《東渡》 古琴演奏：郭關道長

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