掌控生活會給我們帶來幸福嗎？
宗薩蔣揚欽哲仁波切在《八萬四千問》一書中說：幸福和控制有著如此大的關係—當我們生活在掌控之中，我們就認為自己是幸福的。
當我們需要依賴其他人或事的時候，比如說財務上或者感悟上，我們總是感覺好像受制於那個人或那個條件。感覺自己需要依賴某個人，這本質上讓我們覺得對自己或自己的生活沒有控制權，這往往不是一種幸福的處境。
哲學家康德說：所謂自由，不是隨心所欲，而是自我主宰。
我理解的控制分為二個部分，一是控制自我，表現自律與苛刻；二是控制他人，更多的是期待與要求。
關於自律，不乏有三種情形。一是不得已的自律，情形所逼；二是不苟同的自律，潔身自好；三是不越界的自律，專註自我。不得已自律是被動式接受，實屬無奈之舉；而不苟同、不越界自律，是主動式內斂，獨處修行所致。
相對於自律而言，便是他律。他律是道德、承諾、規範，類似心理分析學派中所謂的「超我」。而自律，類似心理分析學派中所謂的「本我」，超我與本我都在不斷掙扎，奪取控制權，一方面要滿足自己本我的需要，又想滿足自己超我的需要。而這兩種需要本身常常是相互矛盾的，這內在矛盾與衝突，便對人造成一種持續不斷的折磨、痛苦。自我往往選擇倒向超我，於是出現了「他律自律化」。
自律分為三層，最外層是自律，中間層是界限，核心是專註。
界限：清楚讓你知道什麼能做，什麼不能做；什麼是有益的，什麼是無益的；什麼是自我負責，什麼是不應承擔的；
專註在你的真正需要上；專註能力是由抗誘惑能力、抗干擾能力和專註未來目標能力構成。
生病的日子
7、8、9三個月間，我大病一場，「雙肺過敏性肺炎」。兩次住院、被誤診為「細菌性肺炎」，血糖、血壓高於正常值。陷入了人生低谷，情緒一落千丈。
我知道我的身體出了大麻煩，很快調整了自己，先清晰自己的界限，吃什麼不吃什麼，做什麼不做什麼；斷舍離了所有培訓課程和心理諮詢，專註在健康恢復上，在身體未完全康復的情況下，我重返體育場，向運動要健康。
每日晨跑、午跑3公里，練習道家靜功和動功。同時調整飲食，禁忌高糖多脂鹽份大的菜肴，無糖燕麥、玉米、南瓜、粗糧等成為我的食譜。
驅動自律只需要一個理由，那就是當你的身體說「不行」的時候。正如林語堂所說：一個人徹悟的程度，恰等於他所受痛苦的深度。
哀
傷
這次病的十分詭異。父親是因為肺炎導致呼吸衰竭而離逝的；父親從6月5日重度昏迷到7月2日故去正好27天，而我住院也是27天；父親遺體擺放、火化的殯儀館就在胸科醫院附近，而我經歷了兩家醫院治療，最後確診「過敏性肺炎」就在胸科醫院，每每到胸科醫院，讓我傷感，以至落淚。
我在向父親表達我的哀悼。
壓抑的喪親之疼攻擊著我的身體。《黃帝內經》「怒傷肝、喜傷心、憂傷肺、思傷脾、恐傷腎」，真實不虛。
「合理膳食、適當運動、戒煙限酒、心理平衡」健康四大基石，如何做到？自律。所謂的生活方式慢性疾病，如高血壓、糖尿病等，唯有自律是良藥，別無良方。
疾病當然還在那裡，但它卻像一堆本來散布在各處的垃圾，散發出惡臭，現在卻被掃入了垃圾袋，丟到了牆角邊——雖然我還看得見它，但卻對我的生活沒有太大的影響了。自律，讓我回歸了本來正常的生活。
當自律泛化常表現出苛刻，以「必須」或「應該」等觀念對自我操縱與擺布。
而這個形成與我們從小被灌輸的偏頗信念有關。比如：1、不要做，例如，不要隨便接受別人的好處；2、要成為某種人，例如，一定要成功，否則會被人看不起。貌似強大，實則弱小。
當我們以「我可以」或「我希望」來表達自我的內在願望，滿足了自我的需要。
素食者故事
有次我們朋友集會吃飯。在開席之前，我的朋友小李聲稱自己是絕對的素食者，為了滿足他的需要，我多點了幾道蔬菜。菜端上來，小李一吃說：「不吃，裡面有葷味」。
朋友勸說：「將就吃吧。鍋不可能涮那麼乾淨」，小李不依不饒，非要重做不可。我說：「重做也做不出來絕對素食味。要不然，弄個小火鍋，要點蔬菜，你自己涮著吃，如何？」。小李說：「那也不能保證小火鍋沒有葷味」，「那你只能吃生菜或啃水果了」。
小李的模式是蔬菜的烹調「必須」沒有葷味，這樣建立在麻煩之上的素食者真心沒人喜歡。
人這個不能吃、那個不能嘗，沒有美食，人生意義何在？
糖尿病病人實際上也不是不能吃糖份高的食物，只不過是要選對吃的時間和控制量。比如：水果吃完飯後不要馬上吃，空腹前可以少許吃點。
過於苛刻失去存在感和價值感，讓人難以自由順暢呼吸。
在她的《選擇的藝術》中強調：選擇的背後是控制權。在生活中擁有選擇自由的感覺更好，對自己生活有掌控感的人更幸福。
著名心理學家印度裔美國人艾揚格女士
斷舍離內在成長
來永旭
TAG:四維空間斷舍離來永旭 |