天地之靈 華貴雍容——晉國玉器藝術與賞析

吉琨璋

9月24日，山西博物院「晉界」講壇繼續向大家推出2017年第七講，本次講座的主講老師是山西省考古研究所副研究員吉琨璋，吉琨璋老師1986年畢業於北京大學考古系。主要研究方向為商周考古，參加過侯馬台神古城、北趙晉侯墓地的發掘，主持了絳縣橫水1號墓葬、羊舌晉侯墓地、曲沃望絳戰國墓地等項目的發掘。參加《喬村墓地》、《中國出土玉器全集山西卷》《中國玉器通史》的編寫，著有《地下世界-中國古代墓葬文化》一書，發表數十篇研究文章。

吉老師此次講座主題為「天地之靈 華貴雍容——晉國玉器藝術與賞析」。在周代，玉是禮的象徵與載體。曲沃-天馬遺址晉侯墓地經過系統、科學、完整的發掘後，共清理出9組19座晉國國君和夫人的墓葬，其中多半數的墓葬中都出土有玉器。目前，西周時期周天子的墓葬尚未被發現，現在發掘所見最高等級的墓葬為諸侯級別。晉侯墓地出土的玉器代表了西周時期玉器的最高水準，尤其是以璜為主的組佩，無論是在品類，還是在藝術特徵上，都代表了當時的最高水平。講座與觀眾一起分享晉國玉器藝術成就，共賞山川之靈的玉在歷經禮的塑造、歷史洗禮後的華貴雍容。

以下即是講座內容概述，與大家共享

此次講座主題為「天地之靈 華貴雍容——晉國玉器藝術與賞析」。要深入了解晉國的玉器必須將其知識背景放置在整個周代的玉器系統里去認識，而要了解周代玉器又要將其置於中國近八千年的玉器文化中去認識。中國人喜歡玉、愛玉，直到今天人們依然將這樣的文化保存下來。在周代，古人更加看重人與玉的關係，認為玉能辟邪並帶來吉祥。

一、周代社會特徵及用玉觀念

認識晉國的玉文化需要從周代的社會特徵入手，晉國的歷史與周代社會的形成密切相關。西周初年成王「剪桐封唐」，之後才有了晉國的建立。周代最重要的兩個社會制度是以嫡長子繼承為核心的宗法制和分封制。周滅商後，面對比原來大得多的國土施行「封邦建國」的管理制度，將周氏宗親、滅商功臣和先代貴族分封在各地以維繫統治。從下圖中我們可以看出周人分封的主要區域在黃河中下游地區，沿關中地區一路向東，經山西南部、河南洛陽地區直到山東半島。在《國語·鄭語》更是記述了西周晚期以成周為核心的當時中國政治版圖 ，「當成周者，南有荊蠻、申、呂、應、鄧、陳、蔡、隨、唐；北有衛、燕、狄、鮮虞、潞、洛、泉、徐、蒲；西有虞、虢、晉、隗、霍、楊、魏、芮；東有齊、魯、曹、宋、滕、薛、鄒、莒。」分封制影響了中國社會數千年之久，雖然說秦統一後郡縣制開始成為地方主要行政制度，但分封行為從產生一直到清朝依然存在。

在「分封制」的框架下周人又是如何進行政治權力的分配和交接呢？這樣就涉及到周代另外一項重要的政治制度——以嫡長子繼承製為核心的宗法制。以嫡長子為大宗繼承為天子，而在之下又逐級設置了諸侯、大夫、士、庶民、奴隸等階層。這樣以血緣為紐帶而建立起來的政治制度造就了西周時期「天下一家親」的社會狀態。這樣的社會狀態在很多史籍都能找到相應的記載：

《詩經》：「普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣」。

《左傳·僖公二十四年》：「棠棣之華，鄂不韡韡，凡今之人，莫不兄弟」。

《左傳昭公七年》：「天子經略，諸侯正封，古之制也。封略之內，何非君土？食土之毛，誰非君臣？」

那麼在「天下人一家親」的周代社會中，如何處理人與人之間的關係呢？這就是西周的禮制。今天的社會是法治社會，而在周代就是一個處處講究「禮」社會。「法」強調外界的力量禁止人們的行為，「禮」主張人們從內心要求自己應該做什麼，尤其在後來，宋明理學要求人們的自省也是「禮」精神發展的一種延續，當然這是後話了。在周代，禮制不僅是社會生活中的規定和儀式，還包括國家政治上的制度在內，禮、法律、官制之間沒有明確的界限。許多政治、法律方面的規定都屬於禮的範疇。

《禮記》：「夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也」

「君臣上下，父子兄弟，非禮不定」即所謂的「君君臣臣父父子子」

「君臣上下，父子兄弟，非禮不定」即所謂的「君君臣臣父父子子」。

禮制將不同等級的貴族和平民聯繫起來，並把他們約束在相應的禮制範疇內，從而使周代呈現和諧有序的社會狀態。在《十三經註疏》中我們可以認識周代「禮」的內容:包括吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮五個部分。

吉禮即是祭禮。祭祀，包括日月星辰、司中司命、風師雨師、社稷、五祀、五嶽、山川林澤、四方百物等，也包括各種祀典，如外祭：郊（卜郊、牛牲、郊時、制度、儀節）；雩；禜（日、月、星辰、雲）；望旅（山、川、河、海）；社（社稷五祀、社圃、以人祭社、受月辰歸月辰、禳災、）；灶、奧、祖、墉；七祀、五祀。內祭：褅、袷、繹、祊、嘗、烝、歸胙、祭田。

凶禮：喪葬、饑饉、戰敗、寇亂等。死葬、會葬、送葬、弔唁、賵、賻、唅、禭、葬期、墓葬、喪期、喪服、居喪等。

軍禮：檢閱、蒐狩、治兵、田獵、習戎、出師、犒賞、獻俘、獻捷等。

賓禮：錫命、朝聘、相見接待禮（郊勞、致館、迎賓、獻、會朝、贄見、婦覿、拜禮）、宴饗（揖讓、禮樂、射禮、投壺）、盟會（盟辭、赴盟、設壇、除地、張幕、獻禮、致餼、議事、享禮、爭承、徵牢）。

嘉禮：婚、冠、燕饗、立儲、慶賀、賓射等；即位、朝正、告朔、視朔、告廟、出行、巡守、躬籍、親桑；舉子、命名、幼教、冠、笄；婚姻、婚制、婚俗、婚儀（結言、納幣、親迎）。

在周代，青銅器和玉器是禮制的載體。周人將玉作為自己行為的榜樣的原因大致可以歸為以下三點：

1.玉本身具有的品質，人對玉的良好期望。

2.周人之前的五千年玉文化傳承影響。

3.人與玉容易溝通。

在古代，很多人賦予了玉石美好的道德品質。在《管子·水地》中有記載：「夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，並通而不相陵，容也；叩之，其音清揚徹遠，純而不殽，辭也。是以人主貴之，藏之為寶，剖以為符瑞，九德出焉。」管子歸納玉有九德：仁、知、義、行、潔、勇、精、容、辭。

《禮記·聘義》中有記載：「夫昔者君子比德與玉，溫潤而澤，仁也，縝密以栗，智也，廉而不劌，義也，垂之如墜，禮也，叩之其聲清越而長，其終則詘然，樂也，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也，孚尹旁達，信也，氣如白虹，天也，精神見於山川，地也，珪璋特達，德也。天下莫不貴之，道也，詩云，言念君子，溫其如玉故君子貴之也。」孔子賦予玉十一德：仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。

《荀子·法行篇》記載：「溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適並見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。」荀子賦予玉七德：仁、知（智）、義、勇、行、情、辭。

許慎在玉《說文》中提到玉之五德：仁、義、智、勇、潔。「潤澤以溫，仁之方也；?理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。」

李伯謙先生通過對中國玉文化的研究，將中國古代玉器發展分為五個階段。

第一階段以裝飾品為主的階段。時代為公元前6000—3500年的新石器時代中晚期，玉主要作為裝飾品，典型文化有北方地區興隆窪文化、中原地區裴李崗文化、磁山文化、仰韶文化，長江中下游地區的石門皂市下層文化、大溪文化、河姆渡文化、崧澤文化。常見的玉器是珥飾玦、玉璜、玦、環等，晚期出現錛、斧等工具。

第二階段以宗教法器為主的階段。時代為公元前3500—2500年的新石器時代末期，以紅山文化、凌家灘文化、良渚文化為代表，紅山文化中出現C形玉龍、勾雲形器、丫形器、箍形器、玉龍、玉鳥、玉蟬、勾雲佩等佩飾，良渚文化中有琮、璧、璜、冠形器、斧、鉞等。

第三階段以權力象徵為主的階段。時代為公元前2500年至公元前11世紀中葉，以龍山文化和夏商文化中心聚落遺址為代表，常見玉器有王權、軍權象徵的斧、鉞、鏚、戈、牙璋以及禮器琮、璜等。

第四階段以禮器為主的階段。時代為公元前11世紀至公元前3世紀末的兩周時期，常見玉器是各種場合禮儀使用的圭、璋、璧、環、璜、珩、柄形器、組佩、覆面等。

第五階段以生活、喪葬用器為主的階段。自秦漢以絳，玉器逐漸失去神秘色彩，成為人們日常生活使用的物件和玩好。重要遺址有南越王墓、中山王墓等。各種配飾、帶飾、劍具、辟邪壓勝類玉器、喪葬用玉等。

在《禮記·玉藻》中記載了周人與玉建立聯繫的方式。「古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽。趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也。」甚至形成了「君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉」的風俗。周人不僅總結了之前幾千年的中國玉文化，與玉建立了有效的聯繫方式，而且將玉納入了禮制。總結出「六器」與「六瑞」的概念。《周禮·春官·大宗伯》：「以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方……」。其中蒼璧、黃琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜就是名為「六器」的玉器。關於「六瑞」則可見《周禮·春官》：周制，王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。《考工記·玉人》：「玉人之事，鎮圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，謂之恆圭，公守之；命圭七寸，謂之信圭，侯守之；命圭七寸，謂之躬圭，伯守之」鄭玄註：「命圭者王所命之圭，朝覲執焉，居則守之」。其中的鎮圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧就是名為「六瑞」的玉器。

利用文獻資料結合考古發現，可將周人用玉可歸納為以下幾個層面：

第一層面：禮制用玉。

主要見於吉禮、賓禮中的祭祀、冊命。有圭、璋、璧、柄形器等。禮制用玉中最具代表性就是玉璧，璧是玉禮器永遠的輝煌、中華文化的象徵符號、古代最高級的祭祀禮器。我國境內最早見於黑龍江省烏蘇里江流域新開流文化（公元前5500—4000年）。今天的西伯利亞一帶、貝加爾湖以東地區出土的玉璧，其歷史可以追溯到1萬多年前。文獻中也有關於玉璧的諸多記載，《荀子·大略篇》：「聘人以圭，問士以璧，招人以瑗，絕人以玦，反絕以環」。又《爾雅·釋器》：「肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。」所謂「好」就是中孔的直徑，「肉」是由內廓到外廓的尺寸。肉徑大約等於整件玉器直徑的三分之二的小孔者為玉璧，是天子向才志之士虛心請教的憑證；孔徑為整件器物直徑的一半是「環」，因「環」與「還」同音，故用作召回被貶臣屬之象徵；大孔者為瑗，是天子召見下臣的憑證，也是攙扶君王時手執之物；有缺口的半環形玉璧為玦，漢代《白虎通》稱：「玦，環之不周也。」《廣雅》說：「玦如環，缺而不連。」玦是君臣斷絕關係時用的表示。

《周禮·春官·大宗伯》：「疏琮璧以殮屍」。圖中所示在北趙晉侯墓地出土的玉璧，玉璧面上描繪著活靈活現的龍形象。

如果說玉璧是人與上天溝通過程中使用到最高等級的玉器，那麼在《荀子·大略篇》提到的玉圭可以說是代表人與人關係的玉禮器的至尊。圭是周代瑞玉，周天子在冊命諸侯時，要舉行隆重的賜圭儀式，圭是受封的身份標誌，受封者還要向周天子歸還圭。《詩·大雅·韓奕》：「韓侯入覲，以其介圭，入覲見王」。大約在新石器時代的仰韶晚期初現雛形，龍山晚期基本成型，流行於夏商周時期，春秋時期基本消失。其脫胎於玉刀，最初功能是兵器，很快就進入玉禮器、玉儀仗器系統，與兵器類中的玉牙璋（這裡的牙璋時代和之後將牙璋的時代有一些出入）、玉刀、玉鉞、玉戚、玉斧成為重要的組成部分。商代是玉戈發展鼎盛時期，不僅數量增多，器體華麗、偉岸。同時，分化出小型玉戈，成為裝飾用品和弄器。西周時期，原來的兵器類玉器已基本退出歷史舞台，唯獨玉戈仍然作為重要的禮器保留下來，完成了由兵入禮的自身華麗嬗變，繼續在禮制活動中扮演重要角色，在高等級貴族隨葬玉器中成為彰顯身份不可或缺的禮器。

下圖中由左至右所展現的就是從距今4000多年前至清代，不同時期玉戈的發展形態。

璋是西周時期另一種重要的玉禮器，至今仍有「弄璋之喜」的說法。與圭通常充當天子與臣下相處時的媒介不同，璋通常在西周諸臣之間所使用。下圖展示的是金文中記載璋在大型聘禮中的使用方式。

在先秦文獻中記載了璋的幾種用途：「其一，禮瑞玉，用於祭祀；其二，貴族間交往的媒介，君臣、諸侯、貴族間問聘使用；其三，兵禮器，相當於兵符；其四，璋的具體形制和尺寸；其五，用具：圭瓚、璋瓚。」雖然在文獻中多次提到了璋，但是根據目前的考古發現我們還不能很確定將某件器物與璋聯繫起來，我們今天其實並不清楚先秦時期的璋的具體形態。

在中國的新石器時代晚期至距今3500年左右（夏時期）的這500年左右的時間內，中國從山東到河南、山西、陝西的石峁遺址和成都金沙遺址廣泛存在著名為「牙璋」的玉器。

但是由於這類器物不在一個時空範圍內，「牙璋」與「璋」不宜混淆。

在玉禮器中還有一位神秘的過客，我們稱呼它為「柄形器」，下圖就是在二里頭遺址出土的柄形器，它精美的玉質和雕工讓比它晚的多的同類型器物都黯然失色。

柄形器的使用從距今四千年左右一直持續到兩千七、八百年左右。這樣一件在中國歷史上持續使用1300年左右的玉器，通過考古發現我們可以了解它的發展軌跡和結構，下圖可見晚期的柄形器，柄的位置有綠松石等共同構成的組件，中間以布帛或皮革作為連接。

可是在玉器系統中，這位神秘過客的真正名稱是什麼？它又與文獻中的哪件玉器可以相對應？這些問題至今都是未解之謎。

第二層面、日常禮儀與生活裝飾用玉。

用於特定儀式場合和日常裝飾佩戴，有玉玦、項飾、以璜為主的組佩、腕飾、玉扳指、髮飾、玉觽。

玉玦在周代社會實用非常廣泛，一般作為耳飾，下圖我們可以見到各種樣式的玉玦。

項飾的作用類似今天同類型的物品，周人使用瑪瑙、玉管、珠串、碧玉連串起來作為裝飾品佩戴在身上。文獻中多有記載：《周禮·天官·玉府》：「佩玉，上有蔥衡，下有雙璜、沖牙，嬪珠以納其間」

《詩經·鄭風·有女同車》：「有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚」。

《詩經·衛風·竹竿》：「巧笑之瑳，佩玉之儺」。

《詩經·鄭風·女曰雞鳴》：「知子之來之，雜佩以贈之」。

在晉侯墓地63號墓中發現了已知規模最大的玉組佩，這組玉佩由玉璜、玉珩、沖牙、玉管、料珠、瑪瑙管等各種珍貴玉飾共204件串聯而成，工藝精湛，莊重典雅，令人嘆為觀止，是整個晉侯墓地最大的玉禮器組合。這套玉組佩毫無爭議地被評為國家一級文物。2013年，國家文物局發布《第三批禁止出境展覽文物目錄》，這組玉佩與山西博物院收藏的商代龍紋兕觥、西周晉侯鳥尊一起，永遠禁止出境展覽。

下圖這套玉組珮以「T」形牌為軸心，通常被稱為「T」形牌組珮，墓主人通常把這樣的佩飾作為肩膀上的裝飾。

在春秋戰國時期，由於服飾的改變，組佩的樣式出現了較大的改變，佩戴的位置開始以腰部為中軸線。

第三層面、喪葬用玉。

有玉覆面、口琀、下頜托、握玉、踏玉、竅塞等。喪葬玉從商代開始發展，古人相信玉能使人不朽，所以就有了各式喪葬玉的出現。其中的代表就是玉覆面，玉覆面有幾個名稱：瞑目、覆面、綴玉瞑幕等等。一般都是將玉石以墓主人生前五官的特徵擺放，縫綴在布帛上，覆蓋於死後墓主人的臉部。文獻中記載《儀禮·士喪禮》：商祝掩、瑱、設瞑目……

在漢代逐漸發展為墓主身上的「玉衣」，按照身份等級縫綴其間有「金、銀、銅、絲」等。除此之外還有各種竅塞，商周兩代都有在死者口裡放置玉口琀的做法。《公羊傳·定公五年》何休注中曾有：「琀，天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝。」喪葬玉種類眾多，周代還流行墓主人手中手握玉石，大概是為了鎮定墓主人精神不朽。《釋名·釋喪制》：「握，以物著屍手中，使握之」。周人殮葬於死者手上設握。《士喪禮》記載設握之法：「握手，用玄，纁里；長尺二寸，廣五寸，牢中半寸；著，組系」。

漢代以後，逐漸繁盛的喪葬玉也遭到了很多人的覬覦，大批貴族的墓葬被盜掘，直到曹魏時期下達簡葬令才逐漸遏止這種行為。

第四層面、把玩陳設用玉。

包括單個的把玩件、動物玉雕等。下圖中即是在考古發掘中發現的一些把玩用玉。

二、山西境內考古發現的晉國各時期玉器

近年來，在山西境內很多兩周時期重要的考古發現都出土了玉器，如曲村及北趙晉侯墓地（西周時期）、羊舌晉侯墓地（春秋早期）、上郭（春秋早中期）、趙卿墓（春秋晚期）、新田玉器（春秋晚期到戰國早期）（上馬墓地、盟書遺址、西南張祭祀區、西高祭祀坑、新絳柳泉墓地）、山西境內晉國之外玉器（洪洞永凝堡墓地玉器、絳縣橫水倗伯家族墓地玉器、翼城霸伯家族墓地玉器、長治地區出土的東周玉器（分水嶺墓地、長子、潞城潞河）等等。

1.天馬—曲村晉侯墓地

其中最具代表性的毫無疑問是上世紀九十年代初期發掘的北趙晉侯墓地，墓地位於天馬—曲村遺址中部，該遺址為晉國西周時期都城所在地。時代從西周早期到春秋之初。墓地東西170、南北130米，共清理晉侯及夫人墓葬9組19座晉侯及其夫人墓葬；包括晉侯燮父、武侯、成侯、厲侯、靖侯、釐侯、獻侯、穆侯、文侯（殤叔）9位晉侯，雖然經過嚴重的盜掘，但是依然出土了大量精美的青銅器和玉器。其中我們提到的目前發現最大的玉組珮就是出土於這裡，墓主人推測是晉穆侯的次夫人。下圖中國我們可以看到大玉戈上有如細發般的雕琢，令人嘆為觀止。

在很多墓葬中都出土有玉璧和大玉戈的組合，很好地體現了墓主人崇高的身份等級。

在晉侯墓地中還發現了一些先代的玉器，下圖中這件玉鴞雙翅上凸起的四邊形迴轉紋是商代青銅器上的典型紋飾，紋飾的時代性從側面反映了這件玉器的年代。

2.曲沃羊舌晉侯墓地

2005——2006年發掘在著名的曲村——天馬遺址東南，隔滏河河谷相望，與北趙晉侯墓地直線距離4500米。墓地發現了春秋早期大型的貴族墓葬，墓地東西300米，南北400米，面積12萬平方米，共清理晉侯夫婦墓葬1組2座，祭祀坑227座，其他中小型墓葬二十餘座。M1、M2為一組晉侯夫婦墓，M1總長49米，是目前山西發現的先秦時期最大的一組墓葬，也出土有大量精美的玉器。

墓葬中還發現有4300多年前石家河文化的玉器。

3.侯馬晉都新田遺址

侯馬新田遺址位於汾澮之交的三角地帶。1952年發現，1956年開始發掘至今。時代約公元前585年至公元前4世紀初。在半徑不足十公里的範圍內發現大小不等的8座東周城址，其中，平望、牛村、台神三座城址為宮城，呈品字形分布。發現有鑄銅、制陶、制骨和制圭作坊。共發現11出祭祀遺迹，其中有的規模非常大。發現周代墓地6處，大小墓葬上萬座，考古發掘了其中2500座，應該是晉國晚期的都城所在地。在這裡出土有震驚中外的侯馬盟書。

下圖中我們可以看到「風」字形的龍形玉佩，充分體現了春秋時期晉國精湛的制玉工藝。

4.太原趙卿墓

在1988年太原市一電廠廠區範圍內發現了春秋時期墓葬，第251號大墓經過研究是春秋末期趙氏家族的一位卿大夫高級墓葬。墓中出土青銅器1402件，體現著墓主人的身份，此外還出土有一些玉器。

與玉璜類型造型相同但是弧形方向向下的玉珩體現了玉器在使用方式上的變化；

各種「S」與「風」形的龍形珮更體現了晉文化與楚文化的交流；

生動的生活用具——用來解結的玉觹。

在長治風水嶺墓地中發現了好似「卧蠶」形的虺龍紋。「卧蠶」紋因單個紋飾近似「蠶」形而誤得其名，其實為晚清民國以來古玩收藏家未能通曉先秦金石紋飾，管中窺豹所至，「卧蠶」紋其實為先秦龍紋的一種抽象化變形，即為「龍紋」，不宜以「卧蠶」為稱。

晉國玉器工藝特徵

1.造型·特徵

（1）依料選型，因料施工、余料盡用。

（2）片狀為主，圓雕較少。

（3）圓形：玦、環、璧

（4）長方形：柄形器、圭、戈、S龍玉牌項飾、束腰玉牌項飾

（5）三角形：玉飾件、象生動物

2.紋飾·線條特徵

（1）單刻陰線紋

（2）雙刻陰線紋 兩道陰線琢法不同，寬窄、深淺不一，以細砣雕琢內側陰線，再用斜砣雕琢外側線紋，組合成整體的紋飾，俗稱「大斜刀」或「一面坡」，其特點，內細外粗，流暢生動；

（3）雙刻陰線紋 兩道線琢法一樣，寬窄、深淺相同，平行前進，迂迴圓緩。

3.鏤空與穿孔

鏤空，又稱鏤雕，是中國古代玉器製作最重要的工藝之一，所謂鏤雕，就是在玉器上把底子局部或大部分剔除，虛實相襯的突出主題紋飾或造型輪廓，具有很好的裝飾效果。

鏤空目的：為了凸顯線紋的設計，區隔線條，表現紋飾的組合形態。

鏤空特點，吳棠海先生稱之為「逗點式鏤空」

穿孔：單面鑽；雙面鑽。均呈現喇叭口現象。

在西周常見及典型紋樣有龍紋、鳳鳥紋 、人紋、魚紋、獸面。其中龍鳳紋飾最為典型，古人就是將這些元素符號調整、組合、變化後在青銅器和玉器上描繪出千姿萬態的圖案。在下圖中看到的是玉器上人與龍形象的組合。

西周人紋的玉器也可以引起人無限遐想。

春秋時期的玉器主要紋飾發展為雙線虺龍紋、寬線虺龍紋、浮雕虺龍紋、單線虺龍紋等。

雙線虺龍紋流行於春秋早期。由陰刻的平行雙線紋構成，具有圓眼、翹鼻、張口之特點。

寬線虺龍紋流行於春秋中晚期，在早期雙線虺龍紋的基礎上，將雙陰線間距離拉寬，在兩線間雕琢傾斜的凹面。

浮雕虺龍紋流行於春秋晚期，先雕琢出陰線，再將線紋周邊減地，凸顯虺龍輪廓，最後雕琢眼睛等細部線紋。

戰國常見紋飾有雲谷相雜紋、雲紋、穀紋、蒲紋、乳釘紋等。

雲谷相雜紋主要有浮雕和線刻，浮雕雲谷相雜紋是由浮雕虺龍紋解體而演變的紋飾，盛行於春秋晚期到戰國早期，具體製作程序是先雕琢陰線定位，然後去料減地以凸顯出雲紋和谷紋。

線刻雲谷相雜紋出現晚於浮雕雲谷相雜紋，盛行於戰國時期，是浮雕雲谷相雜紋簡化工序而發展出來的紋飾。製作程序有細線定位、深刻成紋、刻畫邊線三個步驟。

谷紋分浮雕谷紋和線刻谷紋。前者流行於戰國中晚期，是從雲谷相雜紋中獨立出來的紋飾，因形似稻穀發芽而得名，其製作方法是先雕琢出三組平行線定位，然後在六邊形周邊減地形成圓形凸出，再將圓形凸出雕琢為谷紋；後者與前者同時流行於戰國中晚期，其製作方法是直接雕琢出谷芽狀線紋。

蒲紋盛行於戰國晚期到西漢，具體製作程序是以三組平行線作為紋飾，因線紋交織如蒲席而得名。蒲谷相疊紋具體製作程序，先雕琢出三組平行線，在六角形內雕琢圓卷狀谷紋，所以稱為蒲谷相疊紋。

乳丁紋以三組平行線紋定位，或者是兩組垂直的平行線定位，三組平行線形成六邊形，再將六角形周邊減地，琢磨出半球狀的凸起，兩組平行線形成方框，在方框內留下乳丁的位置，再周圍減地。因狀似乳丁而得名。可分V字型、階梯式連線乳丁紋。均流行於戰國晚期到漢代。

雲紋流行於戰國晚期到漢代，分浮雕雲紋、丁字雲紋、如意雲紋。浮雕雲紋是雕琢兩端勾卷的雙線紋，將雙線外側減地，使中間凸起成為浮雕的雲紋，並在雲紋內側加琢一道陰線，強化雲紋的形狀。丁字雲紋是雕琢出兩端勾卷的雲紋，縱橫相連呈丁字狀。如意雲紋是將雲紋作90°轉折。

將西周至戰國紋飾源流與演變可歸納如下：商代注重動物玉飾的整體造型；西周重視器表動物紋飾的組合；春秋時期演變為抽象繁密的紋飾布局，其紋飾形態有具體到抽象、從疏朗到繁密、從平面到浮雕、從整體到解體；春秋晚期以後，虺龍紋意象漸漸消失，變成雲谷相雜紋，一直延續到戰國早期，下開谷紋、雲紋等規律紋飾的先河。

希望古代玉器所代表的溫文儒雅和溫潤如玉可以成就大家的君子風範。

（文章來源：山西博物院社教之家）返回搜狐，查看更多

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