團隊精神與團隊建設（上）
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團隊精神與團隊建設
佛學基本知識第四講（上） 2017年4月26日
大家跟我一起，收攝身心，練習十念呼吸，把這顆嘈雜的心，安靜下來，保持喜悅、和諧，把注意力放在呼吸上。
今天晚上《佛學基本知識》第四講，所講的內容是我們大家所熟悉的佛法僧三寶中的僧寶。講到僧的時候，大家理解起來可能還有隔閡，所以我用一個比較貼切的大家容易懂的名詞，就是「團隊」。
我們佛教里三寶之一的僧伽、僧寶，其實它是有團隊精神的。這種精神，建立在我們上節課所說的法、道、真理的理解的基礎之上，以道德、良心、倫理、善良、平等、法制、和樂、清凈為前提，在我們的行為當中呈現出來。
這個群體，不是我們大眾所認為的烏合之眾，而是有反思、有獨立理解、對生命有思考有追求的一個群體。這個群體，我們可以稱為人天師表，它是我們世間、社會的一種時尚、一種楷模，引領時代的發展，引領我們生命的覺醒，引領文明的發展進程。這個團隊，是世界上最早熟的、在思想上歷史最悠久的一個群體。它，就是佛教的僧團。
我們很榮幸能加入這樣一個幸福、解脫、和諧的團隊，成為團隊中一員。作為這個團隊中的一員，也有難題，他要開荒，我們佛法裡面講，「上求佛道，下化眾生」。我們經常講，學佛人出家是看破紅塵，他對世間、社會、生命已經看明白了，看透了，達到人生境界的至高點，他要把對生命的理解——也就是我們的體悟，分享給每一個眾生。他希望每個眾生，也能像他一樣，尊重生命，理解生命。
這個群體，是大家很難理解的。這個群體的存在，本身就是一個最大的奇蹟。所以，我們稱他為僧寶，世間的瑰寶。但我們對這個寶，理解起來還沒感受到他的尊貴和重要性。另外，我們能講這樣的課，這樣的解讀，也是非常難得的。為什麼這麼講呢？因為大家對佛教的普遍理解，都有偏頗，而真正地能了解基本知識框架的人是寥寥無幾的。
假設中國有三十多所佛學院，每所佛學院都能上這堂課，每所佛學院的學生，平均有五十個，三十多所，就算四十所佛學院吧，多少個學生？兩千，一年最多能有兩千人上這堂課。能把這課向全社會開放，其實也是不多的。也就是說，能真正地準確理解、解讀佛教的這個群體的人數不多，所以是非常可悲的一件事情。
前幾天，我們討論一個問題，就是現在世界上很熱門的，大家都很重視運動，能吸引很多人的，是什麼運動呢？足球。我們看世界盃，看歐洲杯，很多人願意來看這場比賽，但我們中國足球隊的實力，在亞洲當中是二流、三流的，在我們普遍大眾當中，真正足球熱的人，其實是不多的。這土壤都不多，能讓我們國家隊優秀到哪裡去呢？我們中國的足球是這樣的一個境況，在佛學的層面上，我也不敢恭維。我沒有做過實質的調研，憑感覺——感覺都是錯誤的，但我還是憑感覺來談，今天能正確理解佛學、佛法的人，其實還是非常少的，普遍的人是一知半解，或者迷信，這樣的數量是占絕大多數的。
所以，有時候也很感慨，也很無奈，但是我們還是要保持很陽光、很積極的心態，來面對這樣的一個現實。就是因為這樣，我們這種通俗初級的課程，可以說是佛普，如同我們有一個詞叫科普一樣，它是非常有必要的。如果這工作不做的話，能理解佛學的人就更加不多了。所以，我們有必要讓大家正確地對佛教、佛學、佛法有一個準確的了解。
這樣講起來，有點自私，為什麼呢？你當和尚，你是佛教徒，你應該愛你的宗教，愛國愛教嘛，你應該敬業，對自己神聖的職業表示敬愛。我想，我們不單是這樣子，因為普遍的生命他都有困惑，都很苦悶的，好比我們喝茶所說的「一壺破獨夢」，內心的情緒煩惱，現實中如何舒解。但是，佛學不單解決我們當下現實的內心苦悶，還要解決我們長期永恆的煩惱，獲得究竟的解脫。
他看到眾生迷惑顛倒了，被各種情緒煩惱糾纏了，所以他用般若智慧的慧劍，對宇宙人生真相的洞察，來喚醒我們眾生生命的覺醒。所謂的菩薩——我這裡講的菩薩，不是我們大家平常所理解的聲聞乘菩薩乘這樣褒貶形容的菩薩，而是菩提薩埵——菩提是覺悟，薩埵是有情，真正明白佛法、有覺悟的人，叫做菩薩，沒有褒貶之分。
這個群體，看到眾生的苦，希望和苦難的眾生來分享佛法的清涼。那麼，這種佛法的清涼，就是生命的一種覺醒、一種解脫。這個群體，它需要智慧，也就是上節課解讀的對真理、對法、對道，對事物的本質洞察以後，所呈現出來的智慧。
在中國文化中，古人讀書，是為了明理。宋明理學有個詞，「格物致知」，我們也經常會聽到，「做事情有真知灼見」，沒有真知，那還是牆頭草，是有困惑的， 是迷茫的。一個對生命有困惑、迷茫的人，其實很反覆的。所以，人生要有閱歷，需要有思考，需要有智慧。
所以，我們所說的佛教的這個群體，首先，它具有獨立的思想，有反思的意識。怎麼說呢？它要有勇氣。普遍的人，心靈雞湯喝太多了，安於現狀。我們經常會聽到：一切都是最好的安排。如果說一切都是最好的安排，出離心怎麼發起來？怎麼追求解脫？那是雞湯。如果說一切都是最好的安排，那和尚怎麼還出家呢？不能用簡單的雞湯來代表佛法。它應該對社會、對人生、對歷史、對生命有一個獨立的思考。
最近，我想寫一本書，把自己生命的歷程寫下來——生命的沉思錄。應該來講，有獨立思考，為什麼出家？為什麼要選擇這條道路？如果說我不能自圓其說，對我的行為沒有一個合理的解讀，對自己就不負責任。所以剛才在私底下聊天的時候，我怎麼說啊？我不能委屈自己活著，我當和尚了，我怕誰啊？我應該很坦然很光明地活著。我為什麼那麼假呢？虛假地活著，有啥意思呢？我要表達的還是要表達，因為我們的這種追求是什麼呢？對生命的理解，對真理的追求。
上節課講釋迦牟尼佛，軍事大國的國王叫轉輪聖王，他不去當這樣的轉輪聖王，而是要當行腳僧。為什麼當個苦行僧呢？他以這樣的一種無我的生命狀態，呈現給世界。我們學佛，思考過沒有？
第一，佛是法的發現者、創覺者，僧團是踐行佛的理念的團隊，這個團隊絕對是有精氣神的，有精神的。大家看到，印度的那爛陀寺，被穆斯林滅亡以後，雖然和尚沒有任何武器，但絕對不會投降，在真理面前絕對不會妥協的。寧可被殺，也絕對要捍衛真理。絕對有這種精神，這種精神，絕對有見地。這種見地，是向著生命解脫和生命自由，是對每個生命的尊重，是站在每一個眾生、每一個生命的角度來看問題，所以它是一種大愛。
我們很多時候去解決社會問題，解決宇宙問題，但是每一個生命的問題誰來解決？這就是佛教要提供給我們的精神財富。所以這個群體絕對不是烏合之眾！有這份覺悟的人，其實不多；對佛法、對佛教有真正理解的，也不多。如果沒有覺悟，那是迷信；人貴在有自知，知道自己的重要性，如果連這份自知都沒有的話，如何自重？我經常講，不是貪生怕死，但我希望自己多活幾年，我對佛法要多了解一些，想幫助更多的人。像達摩祖師傳法給二祖，我衣缽還沒有傳人，我死了法脈斷了怎麼辦？所以我還不能死。我的事業有繼承了，那我死了還可以。
佛教這個群體，自知、自尊、自愛，有一種精神上的嚮往和追求。不單是吃飽的問題，肯定還有精神上的追求，這種追求，跟世間上所有的一切都不一樣。我們把佛法稱為出世間法，把世間的法稱為世間法，而世間所有矛盾的根源都是自我，因為自我帶來對立，帶來矛盾，所以是顛倒的，出世間法是遠離顛倒夢想。佛教講，不要固執狹隘的自我，任何事物的成長與存在，需要其它的因緣環境來支撐。剛引起重視的空氣的重要性，陽光也重要，南極、北歐的環境和我們的不一樣，那邊有些人抑鬱，因為見不到陽光，但我們沒有感覺到陽光的重要性。
佛教講另外一種緣起，用眾緣和合來解讀我們的生命，而不是狹隘地來看問題。土壤重要嗎？如果不重要，吃的東西哪裡來？如果我們不重視環境的話，都認為是在保護自己，其實都是在傷害自己。我們不是在建立互利的環境，而是在建立相互傷害的環境。每一行每一業，都沒有秉持這樣一個互利的理念，結果都是自相殘殺的，你害我，我害你，形成我們生命的共同體。
所以，佛法跟世間法不一樣的地方，是提出無我的道理。無我，不是否定生命的存在，而是要利用上節課講的法眼、慧眼來看問題。
第二，這個群體建立在奉獻、利他的基礎之上。學佛的人都知道一個詞叫「捨得「，但很多時候，我們來到這個世界，都向這個世界索取，並沒有給世界帶來陽光、溫暖、安詳、喜悅、財富。我們都向這個世界索取，我們付出多少？奉獻多少？假如我們活著，不見得要給世界創造什麼，只是給這個世界奉獻一個微笑，每一個人都奉獻一個微笑，這世界就不一樣了。我們缺少的就是這個，缺乏隨緣做主擔當的精神。
很多時候，活著，我們都喜歡指手畫腳，很少有主人翁精神，用擔當的精神，來承擔。這個世界、這個社會，都和我沒有關係，也就是我們所謂的沒有功德。當沒有功德時，也就是我們生命沒有空間，把自己局限於很小很小，針眼那麼小，那麼你的世界就只有那麼大了。然而，陽光、雨露、空氣、河流，都跟我們的生命息息相關。
我剛聽到一個消息，如果世界上沒有蜜蜂的話，人類的生命只能存在四年。蜜蜂，好像跟我們沒有關係，但它的存在直接影響人類的存在。不單是人類命運的共同體，佛法用一個詞「法界」，法界眾生，法界有情，在一個法界當中，各種生命都很重要，各種動物、植物都是相互的。我們沒有這種擔當，沒有把自己做好，只有互害，而沒有互利，因為眾生顛倒、無明。
所以，佛教這個群體，追求的是解脫、智慧、真理、和諧、自在，是非常有價值、有精神的一個團體。剛才講過，這個團隊不是烏合之眾，應該來講，是經得起考驗的。
釋迦牟尼佛在菩提樹下，靜坐七天，降伏各種魔軍，其實這個過程也就是接受自己心魔的考驗。他的出家跟我出家不一樣，他是王子，他選擇出家是非常神聖的，是經過很多思考的，對物慾基本上他已經看開了，了解透徹，他那種示現，給我們提供一個非常好的學習方法，值得我們嚮往，去追求的。
佛陀是覺者，覺悟真理後，在鹿野苑講法，把生命的兩種因果，輪迴解脫的真相，向他最好的朋友們講，以法為贈禮。第一次講法，構建了佛教的存在，因為有五個人出家，叫五比丘，這樣就構建了整個佛、法、僧三寶。
我們經常講三寶，佛陀耶，達摩耶，僧伽耶。僧伽耶，翻譯成中國話，就是群眾的「眾」，眾生的「眾」。這個「眾」，有別於烏合之眾，稱為和合眾。「群眾」，聽起來有點抽象，所以今天用一名詞「團隊」。這個團隊，是有精神的團隊。
一個國家，一個社會，一個企業，如果沒有文化、沒有精神的話，很容易被擊垮。有精神的團隊，這種精神要經得起考驗，首先就要經得起，像佛陀在菩提樹下，經得起自己心魔的考驗，它就值得我們去信賴。
既然稱為團隊，對人數有要求。中國人把三個人稱為眾，群眾的「眾」字就是三個人，但在印度，認為四個人以上的才可以稱為團隊。既然是團隊，就得講紀律。在中國的理解有錯誤，一般把一個人稱為僧人，但在印度，「僧」的本意就是團隊、群眾的意思，可能中國人喜歡單打獨鬥慣了，沒有團隊意識，這可能也是我們的國情，團隊意識相對薄弱。但佛教非常講求團隊精神。
我再做一個簡單的比喻，不見得很準確。剛才提到足球，這幾年足球賽中，不管是世界盃還是歐洲杯，德國隊一直保持前八，成績非常穩定，他們沒有所謂的單獨的巨星，他們就是靠團隊的合作，這個很了不起的。還有我們鄰國日本，也認為團隊意識、團隊精神非常重要。
講到這裡，今天的題目，有人建議，現在講這個話題，太out了，太老了，90後的世界，不講團隊講平台。但我想，團隊的意識、精神還是非常重要的，我們要重新正確認識佛教的話，還是要從這方面來準確理解。（未完待續）
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