清代印書新工藝 佛經雕版印刷精工細刻

本文作者黃強

一個時代有一個時代的特點，中國刻書業也經歷發展、變化，再發展。從刻書的發展來說，明代工藝達到了一個前所未有的高峰，胡正言創辦於明代的十竹齋，在印刷上技術上常有創造性的革新，餖版和拱花刻印法在胡正言手上，又有所提高，其印製的《十竹齋書畫譜》、《十竹齋箋譜》是中國印刷史上登峰造極的精品。

【圖20，十竹齋畫】

相比之下，清代刻書業，尤其是金陵刻書業其繁榮程度遠非明代可比，甚至可以說繁華不再，那種鼎盛的狀況沒有了。這與京師北遷有關，南京是陪都、南都，不再是京師。這是其一。滿清入主中原，興趣了文字獄，說話寫詩都有禁忌，何況刻書業，白紙黑字印刷出來了，倘若有犯忌的地方，那可是吃不了，兜著走。刻書者自然有慎之又慎。作者謹慎，刻書者謹慎，賣書者謹慎，大家都怕，怕出事，怕被查禁，怕被問罪。在這樣背景下，刻書業怎麼繁榮？

但是並不是說清代刻書一無是處，還是有一些新工藝的誕生。

入清之後，十竹齋於順治四年（1647）用鈐印法印出了《十竹齋印譜》4卷，此法相當於今日之證件上蓋鋼印，胡氏在刻印技術上方面又有所發展。康熙二十四年（1685）刻印了《杏花村志》12卷，此書記載池州杏花村風土人情，頗多參考價值。

【圖21，金陵刻經處】

楊文會的金陵刻經處始建於清同治五年（1866），其前身為金陵經書處，主要刻印佛教典籍，先後刊刻了《大藏輯要》，選佛典465種，計3300卷，另印刷佛像10萬餘張。魯迅先生在為其母祝壽時也曾在這裡捐資刻印過《百喻經》。此外，也刻印了其他一些圖書，如光緒丁酉年（1897）刻印的《雲棲法匯》28種。

【圖22，楊文會居士】

楊文會通過日本佛教學者南條文雄，在日本尋回中國自唐末五代以來散佚的各宗重要典籍300餘種，如《中論疏》、《百論疏》、《成唯識論述記》等，均刻印流通。中華人民共和國成立後，金陵刻經處彙集了原江北刻經處、支那內學院、三時學會等單位的經版5萬餘片，最多時收藏經版15萬餘片。文化大革命時期損失3萬片，至今仍存經版12.5萬餘片，佛像版18套。

【圖23，佛經雕版】

金陵刻經處在印刷方面最大的成就是雕版印刷。楊文會有感佛經的舛誤，四處搜羅雕版，以此印製佛經。其雕版佛經刻工精湛，校勘嚴謹，楊仁山規定了「三不刻」原則，即：疑偽者不刻，文義淺俗者不刻，乩壇之書不刻。他曾說：「鄙人志願，亟望金陵刻經處刻成全藏，務使校對刷印，均極精審，庶不致貽誤學者。至他處所刻未精之本，聽其自行流通，本處概不與之合併成書。」

【圖24，佛經雕版印刷】

金陵刻經處現藏的《西方極樂世界依正莊嚴圖》、《慈悲觀音像》、《靈山法會》等18種佛像雕版。均是楊仁山於同治、光緒年間參照《造像量度經》等資料，延請南京著名刻工潘文法、甘國有、姜文卿精心刻制完成的。尤其是由群像構成的《靈山法會》，人物形象多達97人，畫面幾無虛隙，但卻層次分明，章法嚴整，人物神情各不相同。藝術價值甚高，堪稱我國佛像版之絕品。

【圖25，佛經】

呂福建《楊仁山與金陵刻經處》一文說：金陵刻經處刻印的經書在近代享有很高的聲譽，主要有兩個特點，一是金陵刻經處對所刻經書，選擇極嚴，內容純正；二是刻印經書的質量很高，校勘嚴謹，刻工精緻。金陵刻經處所印經書，與一般翻刻佛經之粗糙、校勘不精、句逗段落錯亂較多大不一樣，從內容到形式均非常精審，校勘嚴謹，刻工也很精緻，是佛經中的善本。

說明：本文系頭條號簽約作者黃強的原創作品，未經作者本人同意，不得轉載。有需要使用本人文章的，請與作者聯繫，微信njhuangqiang。

黃強，字不息。服飾史學家、金學家，多年來致力於金瓶梅文化、中國服飾史等研究，已出版《金瓶梅風物誌》《另一隻眼看金瓶梅》《南京歷代服飾》《消失的南京舊景》《趣民國》等著作15本。

新著《金瓶梅風物誌》已有中國社會科學出版社出版，另製作了收藏版簽名鈐印毛邊書200冊，寫書評者可贈閱。

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