禪七日記，準備中攝心聞法安住技巧五

接上期（10月11日）；

第三、關於安般念的技巧。念住人中的鼻息，不要移動。念力弱的初學者，專註的範圍越大，越多，越移動，就越不容易專註。我們應該像足球守門員一樣，當呼吸通過人中時才加以注意，至於呼吸進入鼻腔和身體的其它部位後，就不要再理會它，不要隨著移動，應該將所有的注意力放在人中的範圍就好。而且，一旦發現注意力跑掉，警覺之後，馬上回到（鼻息的）安般念。

觀察自然的呼吸。所謂自然的呼吸，不是說你現在呼吸是不自然的，要去找一個自然的呼吸；而是指如果你現在的呼吸是長的、綿細的，就觀察長呼吸；如果你現在的呼吸是短的、急促的，就觀察短的、急促的呼吸。換言之，就是觀察你目前身心狀態下的呼吸─這就稱為自然的呼吸，沒有絲毫的控制，造作和勉強。只是靜靜的觀察，不刻意追求讓自己舒服的呼吸，也不刻意排斥讓自己難受的呼吸；不要因為覺得氣息很弱，就加深呼吸或用力呼吸來讓自己的覺察變得清楚些；也不要因為覺得氣息粗，就刻意憋氣變細。

整個過程都不要控制和調整呼吸，以免造成胸悶、氣滯。而應該以平靜安穩的心念，去接受當前的每一個呼吸狀態，當注意力跑掉時，一覺察到，就馬上回到安般念。無法觀人中鼻息時，可先觀鼻腔內的氣息。如果息很微弱，無法在人中範圍覺察出來，這時可以先把注意力移到鼻腔裡面。由於鼻腔黏膜的皮膚更為敏感，因此一定能夠在裡面找到一個清楚的鼻息觸點，確定之後，把注意力放在這。

當專註一段時間後，如果覺得心意已經穩定安住，可以再把注意力移回人中範圍。不過，如果你能在人中範圍覺知呼吸，就不要把注意力放在鼻腔裡面，因為鼻腔十分敏感，很容易覺察到息的出入，這樣無法增強我們的定力。心意散亂，可先數息。心念散動，不能及長時間集中時，還有一個前方便可以運用，也就是數息。在觀察呼吸的過程中，如果感覺自己的心非常的散亂，或是在人中的範圍息太微弱了，甚至沒有辦法觀察，這時可以把注意力放在人中範圍，然後用數數目的方式：吸氣、呼氣，完成一個呼吸，數一；吸氣、呼氣，完成一個呼吸，數二，………。如此增上數目，從一數到八，不斷重複，直到注意力穩定、人中範圍的息，能觀察得非常清楚，而且保持長時間不散動為止。

論典中說，數一至五，數目太少，不容易攝心；數十以上，數目太多，心念過勞，故數數以六至十為佳。禪師的教法是以八為數，取其憶念八正道的寓意，所以我們在此也建議同學數到八。但是當心意能安住而集中，就應該將數目字放下，只是觀察呼吸。經過幾天的練習後，如果一入坐，息就可以觀察得很清楚，那就不要數息而直接觀息。安般念的修持重點是觀察、念住於鼻息，以念為主；因為初學者無法立刻專註，才退而求其次的數息，而不是以數為主。

安般念的殊勝與功德；第一、具普遍性。呼吸是每一個人都有的，自然的現象，以它為禪修的所緣，不但容易取得，也可以超越佛教修持的色彩。第二、利於情緒的調理與覺察。我們的呼吸和情緒相關聯，情緒起伏，呼吸的狀態也會隨之改變。例如，情緒穩定時，呼吸就比較平靜細長；情緒焦躁時，呼吸就比較急促粗糙。因此，以呼吸做為專註的對象，有助於情緒的自我覺知與調整，專註力愈強，情緒的自我調理能力就愈強。

第三、培養定力。三十七道品中的四念處，其中觀身如身念處，息屬於身，故觀息也是觀身的一個所緣。安般念在禪定的層次上可以修到四禪，到了色界的頂點：四禪，息才會停止；在色界四禪以下的眾生都還有呼吸，在經典中經常可以看到佛陀教導弟子修學安般念得四禪。第四禪的定力均衡和穩固，非常適合開發觀慧，故《阿含經》中常稱四禪為根本禪，即依此定力而起觀，觀察一切法的自相和共相，進而破除我執，故佛陀對此禪境的定力，十分讚歎。

南傳覺音論師在《清凈道論》中，將修定緣整理成四十個業處，並論及各個業處所能到達的定力淺深，有些所緣的定力層次較低，不容易開發觀慧，有些則定力雖深，然慧力轉弱；而安般念則定慧力適中，這就是佛陀讚歎其為根本禪的原因，所以是一個非常好的禪修所緣。第四、開發觀慧。安般念不僅可以培養定力，也可以修觀慧，如「十六勝行中說」，依之而修可以破除我執，得證果。

明天繼續。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！