道教詩人們構築的理想境界
文/佚名
長生不死的企求、乘雲踏霧的嚮往與羽化登仙的快樂融為一體。於是詩的靈感在生命智慧的電光石火中點燃，生的慾念在虛幻的天國升騰，此岸人生的短暫在彼岸世界中延伸，人生如夢的痛苦在登虛躡景中得到徹底地解脫。
羽衣常帶煙霞色（資料圖）
道教詩人們始終在努力構築一個極其美好的理想世界，下面就讓我們一起來欣賞一些絕美的道教詩詞吧。
《道情》白玉蟾
白雲黃鶴道人家，一琴一劍一杯茶。
羽衣常帶煙霞色，不染人間桃李花。
常世人間笑哈哈，周遊四海你為啥。
苦終受盡修正道，不染人間桃李花。
常世人間笑哈哈，爭名奪利你為啥。
不如回頭悟大道，無憂無慮神仙家。
清靜無為是吾家，不染凡塵道根扎。
訪求名師修正道，蟠桃會上赴龍華。
《道情》為宋代道教南宗第五世祖紫清真人白玉蟾所創作。白玉蟾才藝過人，精通儒釋道三教，擅長詩文書畫。作為一代宗師的白玉蟾，畢生堅毅求道，而且以其文才風流、書畫兩絕聞名於當時人文薈萃的江南社會，成為海南在中國歷史上的第一文化名人。
清靜無為是吾家（資料圖）
道情，源於唐代道教在道觀內所唱的經韻，為詩讚體。宋代後吸收詞牌、曲牌，衍變為在民間佈道時演唱的新經韻，又稱道歌。內容有升仙道化戲、修賢勸善戲、民間生活小戲、歷史故事和傳奇公案戲四類。道情在傳統社會中曾發揮過教化倫理道德、調整社會關係的重要作用。
《早春》白玉蟾
南枝才放兩三花，雪裡吟香弄粉些。
淡淡著煙濃著月，深深籠水淺籠沙。
這首詩為歷來評論家所稱道，此詩真正的佳妙之處是那自然的對仗所達成的特殊情韻。詩人觀察入微，筆法細膩，簡直是一位品梅的專家。
《女冠子》溫庭筠
含嬌含笑，宿翠殘紅窈窕，鬢如蟬。
寒玉簪秋水，輕紗卷碧煙。
雪肌鸞鏡里，琪樹鳳樓前。
寄語青娥伴，早求仙。
霞帔雲發，鈿鏡仙容似雪。
畫愁眉，遮語回輕扇，含羞下綉幃。
玉樓相望久，花洞恨來遲。
早晚乘鸞去，莫相遺。
作者是與李商隱齊名的溫庭筠，二人被稱為「溫李」。《女冠子》，唐教坊曲名。詞看似寫坤道，而實為言情之作。作者以細膩的筆法，刻畫了坤道的容貌情韻，委婉曲折地表現人間柔情。
鈿鏡仙容似雪（資料圖）
《西江月》張伯端
法法法元無法，空空空亦非空。
靜喧語默本來同。
夢裡何曾說夢。
有用用中無用，無功功里施功。
還如果熟自然紅。
莫問如何修種。
本詩的意境是萬物自然，不需強求，沒有所謂的法，空也並不是空。靜和喧、語和默本是對立意義的詞，但在一定條件下是沒有區別的。人生就好比在夢裡說夢一樣，不知道是莊周夢蝶，還是蝶化莊周。就象那樹上的果子，熟了自然就變成了紅色，大可不必不用去管它。與《道德經》中「唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？」有異曲同工之妙。
《無根樹》（節選）張三丰
無根樹，花正幽，貪戀紅塵誰肯休。
浮生事，苦海舟，盪去漂來不自由。
無邊無岸難泊系，常在魚龍險處游。
肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。
無根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空。
空即色，色即空，識破真空在色中。
了了真空色相滅，法相長存不落空。
號圓通，稱大雄，九祖超升上九重。
《無根樹》是張三丰道長當之無愧的傑作代表。張三丰採用歌詞的題材、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞。《無根樹》共24首，包含了張三丰的全部修真理論和方法。只要細細領悟，便能體會其中的修真之理，正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣，「要知端的通玄路，細玩無根樹下花」。
寒食梨花時節（資料圖）
《無俗念·靈虛宮梨花詞》邱處機
春遊浩蕩，是年年、寒食梨花時節。
白錦無紋香爛漫，玉樹瓊葩堆雪。
靜夜沉沉，浮光靄靄，冷浸溶溶月。
人間天上，爛銀霞照通徹。
渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣舒高潔。
萬化參差誰信道，不與群芳同列。
浩氣清英，仙材卓犖，下土難分別。
瑤台歸去，洞天方看清絕。
此詞是丘真人詞作中的上乘之作。此詞雖是詠物，實即詠自己，這正是文人詠物詞的寄寓手法。
此詞把梨花獨特超群的氣質，寫得生動鮮明，讓人有清新脫俗、靈秀異常的感覺。詞人所選取的歌詠之物，往往是個人內在性情與藝術風格的表徵，因此丘處機歌詠浩氣清英、仙材卓犖的梨花，可以看出其清新脫俗的風格、靈秀異常的神人氣息，而表現於作品中，則呈現了清拔脫俗的風格特色。
（編輯：西銘）
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