司馬遷對老子的記載，為什麼說他「莫知其所終」呢

與所有的偉人不一樣，老子留下了比宇宙還要大的謎團。老子從入秦到逝世以及葬地，從漢代至今，是許多學者尚未破解的謎團。經查閱有記載的：老子曾任周守藏室史，見周室衰微，西出函谷關，關令尹喜迎請老子至周至縣樓觀台，著《老子》，授於尹喜。尹喜倍侍老子，西上大陵山，老子逝去，葬於大陵山吾老洞，洞西南有尹喜墓。

老子，楚苦縣厲鄉曲仁里人，姓李名耳，字伯陽，號老聃。老子的出生時間，學術界基本定於公元前571年。老子少年和青年時期，聰穎好學，志向高遠，後任周朝守藏室史。孔子約71歲時還向老子求學，司馬遷敘述其經過和對話有聲有色。老子經歷了周王朝後期的戰亂，封國王侯間，戰爭連年，民不聊生。老子期望消除戰爭的禍患，人民生活的安寧幸福。後見周室衰微，辭去官職西去。函谷關令尹喜迎來老子，請到函谷關著書。後辭去關令，隨老子入秦，到達樓觀。尹喜又為老子築台，請老子著述說經。老子將其學說傳授給尹喜。老子暮年時，從樓觀西行到大陵山隱居，不久而逝。司馬遷《史記》載道：「蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲」。

老子的著作，史稱《老子》，道教稱為《道德經》，開創性地建立了完整的中國哲學體系。對世界學術、宗教、政治和文學藝術影響很大，在哲學、思想、宗教和藝術的領域超過了孔子學說。老子學說大大發展了中國人的理論思維和直覺思維，先秦道家楊朱、列子、莊子以及稷下學派、黃老學派的思想，直接來自老子學說而又各有不同的發揮和發展。法家中的申不害、慎到、韓非等人的思想以老學為理論基礎，兵家書中隱含有老子學說的影響。漢初黃老之學盛行，淮南王劉安主編的《淮南子》「牢籠天地，博極古今」，是西漢道家思想的最高理論結晶。魏晉玄學是道家思潮在歷史條件下的一次復興。老子學說對中國政治的影響，往往是深層的、無形的。漢初和唐初以老子學說治國，形成了「文景之治」、「貞觀之治」的輝煌盛世。老子學說研究普遍和持久地延續至今，說明老子學說對當代社會的重要意義是廣泛而多樣的，當然，更深刻的原因在於當代社會需要老子的大智慧。

老子的弟子尹喜，又名關尹，唐武德九年(626)歐陽詢撰《大唐宗聖觀記》說：終南樓觀為尹喜故居，《四庫提要》據此說尹喜為秦人或為關中令，或為函谷關令。尹喜為老子學說傳人，《莊子·天下》篇將關尹與老子並稱為「古之博大真人!」尹喜安葬了老子之後，潛心道學，著《關尹子》，死後葬於周至縣大陵山吾老洞西南，有墓，有古碑。

老子到關中，有《莊子·寓言》說：「老聃西遊於秦」。老子逝世是大事，《莊子·養生主》第四段有精彩記述：「老聃死，秦失(佚)吊之，三號而出。弟子曰：『非夫子之友邪?』曰：『然』。『然則吊焉若此，可乎?』曰：『然。始也吾以為其人，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子：少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也;適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是『帝之縣解』。」這段話記載了老子死後，守靈、弔唁的人有：老子的方外之友秦失，老子弟子、老者、少者等人，人人哭得很傷心。

老子入關時至少90餘歲，那麼在周至樓觀台一帶活動就約70年，在大陵山活動約年余，這是依司馬遷所說「蓋老子百有六十餘歲」而推定。依此，應當基本確定為：老子生於公元前571年，於公元前481年左右入關到樓觀，約公元前411年(或者公元前371年)逝世於大陵山，葬於吾老洞是比較可信的。老子是古代卓越的養生專家，善於修道而養壽，以養壽使道學精深，老子的哲學是生命哲學，人生實踐的突出特徵是注重煉養生命的深度和厚度，延伸拓展生命的長度與廣度。

司馬遷說老子長壽是有所據的。一位九十多歲的老人，很不容易引起人煙稀少的鄰近居民注意。而老子死後卻有來自遠近的許多人扶老攜幼為之痛哭，乃至遁天倍情，可見老子居住其地(樓觀)為時定非短期所能辦到，至少也該在那裡居住了十年以上，才得與鄰人如此親密，才能使遠近人無論老幼對他如此哀慟。司馬遷說老子「莫知其所終」，與老子葬於大陵山吾老洞並不矛盾。老子是隱者，「其學以自隱無名為務」，生性不張揚，隱居樓觀和大陵山，免除世俗煩擾，又可得到關中信息，符合崇尚自然的理想。老子死後，被貴族、上流社會和官方忽視，僅有秦失、弟子和鄰人弔唁，當時官方文獻必然失載。司馬遷對老子隱居地和逝世葬地沒有踏勘調查清楚，慎重落筆，也是科學求實的體現，才記為莫知其所終。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！