法尊法師：讀虛大師《佛教革命失敗史》之後
偶然的關係，我與許多種的革命人物思想接近了，遂於佛教燃起了革命熱情，在辛亥革命的俠情朝氣中，提出了教理（那時叫學理）革命，僧制（那時叫組織）革命，寺產（那時叫財產）革命的口號——這三句口號，曾為當時佛學叢報所批駁，我又作「敢問佛學叢報」的反駁；與若干曾受新教育的僧青年為中心，設立了佛教協進會。
我雖為理論的啟導，而在鎮江金山寺等處的實行者，則另有一群。因實際的行動太輕率散亂了，未幾招來巨大的反擊，即歸夭折。然我的佛教革命名聲，從此被傳開，受著人們的或尊敬、或驚懼、或厭惡、或憐惜。
後來退藏潛修了幾年，對於教理，作了佛法導論，又批評了教育、哲學、進化論、一神教、周易、墨子、荀子等，成為「從佛教中心，以採擇古今東西學術文化而順應現代思想的新佛教」。對於僧制寺產，作了整理僧伽制度論，成為「從中國漢族的佛教本位，而適合時代需要的新佛教」。民七，偶然得若干信從者，遂組覺社，以著書講學的又一姿態出現；創辦佛學院，將以養成「僧教育師範人才」。僧教育則在訓練一般僧眾，改革僧制寺制而建立新佛教。然第二步未能順序進行，故亦終無第三步的效果。
民十五六七的大革命激變中，全國寺僧普遍搖動，佛徒都發生了整理僧寺的醒覺，又偶然導設了中國佛教會，欲將所有僧寺組織起來，訓練僧眾逐漸的改善制度，演進為適應時代的佛教。不幾年，乃因舊僧制寺制漸安定而失卻組織佛教會的原意。去年，忽然為中央黨部民眾訓練部注意到，訂了一個「修正中國佛教會章程草案」， 硬要牽我與「近年把持佛教會而作改進障礙的人」，攜手改革僧寺，卒亦失敗。
我的失敗，固然也由於反對方面障礙力的深廣，而本身的弱點，大抵因為我理論有餘而實行不足，啟導雖巧而統率無能，故遇到實行便統率不住了。然我終自信我的理論和啟導確有特長，如得實行和統率力充足的人，必可建立適應現代中國之佛教的學理和制度。
我失敗弱點的由來，出於個人的性情氣質固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期以偶然而燃起了佛教革命熱情，第二期以偶然而開了講學辦學的風氣，第三期以偶然而組織主導過中國佛教會，大抵皆出於偶然幸致，未經過熟謀深慮，勞力苦行，所以往往出於隨緣應付的態度，輕易散漫，不能堅牢強毅，抱持固執。
我現今雖仍儘力於所志所行，然早衰的身心只可隨緣消舊業，再不能有何新貢獻。後起的人應知我的弱點及弱點的由來而自矯自勉，勿徒盼望我而苛責我，則我對於佛教的理論和啟導，或猶不失其相當作用，以我的失敗為來者的成功之母。（見《宇宙風》）
法尊法師：讀虛大師《佛教革命失敗史》之後
一事之成也難，即如種穀，其初創者必先懇辟荒野，除石斫荊壘坎閘水等，要經極長久之時間與勤勞，方能調伏其土性，播種種子。播種之後，又須灌溉鋤草守護管理。至秋熟時，始有收穫；然更有天災人禍等乘之，亦未可必也。
又如經商，初則學習行情，審察方物，次則集資經營矯詐變售，或稍獲利；然更有奸偷盜騙等乘之，亦未可必也。他若為利譽而學而軍而政，用盡無量心機，耗盡無量精力，能否達到權勢利譽之目的，皆不可為定論也。
吾人生此淺薄之時代，在人類中，欲由極短時間，而創造或改建一種出乎常情之偉大的佛教事業，豈不更為難之又難乎！
釋尊逝世二千五百餘年，依經論授記而觀，確至最後五百歲之時期，眾生之福慧日減，煩惱日熾，惡業日強，苦果日劇，終日汲汲於衣食淫怒而不暇，豈更能發生淡泊離欲清凈寂滅之心念乎？
佛法東流，大盛之期，厥惟隋唐，但自唐武宗滅法之後，偏缺不全者，千餘載矣。在此不振之期中，惟有不賴言教之禪宗，獨步迥出，盛行一時；亦正因此，遂將如來原有之僧團律制而變為叢林之封建制度；將可宏揚講演之教典而變為供置高閣之陳列品；博學深知之僧侶，而變為愚昧之大群。在此期間，雖亦有台賢凈律各宗大德之出現，但皆以種種環境與潮流之關係，其所提倡興建之事業，終歸隱消附和於禪林而後已。
入清初又因剃度之方便大開，雖與佛律相符，但另一方面因濫而不教，遂造成今日紊亂無紀不可收拾之局面也！
在此世道淺薄，煩惱日盛，寺產封建，僧侶愚鄙，正法隱隱西沉之際，任誰欲想出而整頓改革，大非易易！其受各方之反擊失敗，誠為意中必然之事，故諸有心之大德，雖皆知時代潮流之輪齒，必不使殘喘待斃之佛教苟存；兼之佛教擁有如是廣大之產業，更為學政各界所垂涎，故想整理組織，開發舊有產業宏揚新興教學，但亦因察見上述之種種困難，終致以潛心自修少事少業為歸，對於佛教前途，徒作無法可施之嘆息者，固大有其人也。
惟我親教太虛大師，具文殊之妙慧，懷觀音之大悲，更以金剛手無畏無怯之神力，在一切萬難環境之下二十年來，為法為眾，竟能不顧一切之一切，冒世人之大韙，而作佛教之革命，高唱整理組織之口號，以警世間，此誠為他人之所不及。
其最初發起之協進會，雖因進行太猛而遭各方勢力之打擊，以致夭折，但在當時環境中能給醉生夢死之舊勢力以警鐘，得到具有世界眼光者之同情，與其說是失敗，毋寧謂其成功也。
又民十一年在武昌創辦佛學院，教育僧才，時間雖短短二年，學僧不過數十名，但現在散於各處與環境掙扎，辦學講學，發心整理僧制和住持佛教者，又誰非直接或間接受我大師施教之影響而使然耶？故此雲失敗，更可謂為最大之成功也。
民國十五六年革命軍北伐，寺產僧侶，朝不保夕，佛教前途大有岌岌欲墮之勢，此又全仗吾大師廣發大願，深具無畏之精神，振臂急呼，力辟障礙，聯絡全國佛教徒組織佛教會籌設佛教會於首都，寺產藉以保障，僧侶賴以安固，佛教前途漸至坦道，事後因有惟利譽是求者作怪，故將福慶以讓人，患難以自任，此更非我大師其孰能與等耶？故雖自說是失敗，吾則覺其為成功也。
今依上述之史的觀察與大師最近之言論，略述感想三點：
一、吾人無始以來，純以趨福避禍為能事，其能在禍多福少困難萬端中，發心整理佛教以救世，竟敢不顧一切而作真實進行者，惟吾大師，吾儕亦當發心隨學其無畏之大力。
二、吾輩門弟子多以利譽是從，除己之外罔問他人之損益，在此劫運如此世界如此眾生類中，純以救世度人為前提，廣發大心宏持如來聖教，不顧一己之利譽得失者，惟吾大師，吾輩更當發心隨學其大悲心。
三、在此無明深重貪嗔毒熾之黑暗中，其能發心利他，而知實無一人之可利，雖發心維教，而知實無一法之可宏，教存教亡，皆看眾生之罪福，事成事敗，全待眾緣之聚散；事成也無喜無驕，事敗也無憂無餒；同在一真空大爐中，任他現起一切成敗增減福禍幻影而不著，此更非吾大師無人能及，則吾輩僧俗諸弟子更當依止而隨學不可暫忽者，為其大智。（原載《海潮音》1938年第十九卷第四號）
※虛雲老和尚：反聞聞自性即是參話頭
※紫柏尊者：學者求道，第一莫疑師
※虛雲老和尚中秋上堂法語
※謹終如始，不忘初心
※龜茲孤旅——紀念鳩摩羅什大師涅槃1604年
TAG:明賢法師 |