【李炳南居士】佛學問答類編 （通問第一）（32）
問：欲意皈依佛門手續怎樣辦理？（杜自然）
答：寫一姓名簡歷，向比丘僧請求皈依，或量力供養（有無皆可），極為簡單易辦。
問：在家眾與出家比丘同師時彼此怎麼稱呼？又出家比, 丘向高過一輩（與自己師父同師）的在家居士稱師伯，而高過一輩的在家居士對出家比丘以師伯自居，是否合乎佛制？（杜自然）
答：在家人屬外護，雖與僧眾同師，只是皈依，非是法嗣。出家晚輩對之縱加尊稱，在家者仍須以弟子身分自居。如世間法，周武王尊太公望為尚父，商太甲尊伊尹為師保，而太公及伊尹，則仍以臣子身份自守。
問：佛教什麼年號時代傳來我民國？（庄慶賢）
答：佛教之來中國，始於西周穆王再見於秦穆公時，然此皆是野乘。考魏書釋老志記載：『漢武元狩中，匈奴昆邪王來降，有金人，帝以為大神，列於甘泉宮』，此亦僅有佛像。哀帝時，『博士弟子秦景憲，受大月氏王使伊存口授浮屠經。』後漢明帝夢金人頂有白光，傅毅以佛對，帝遣蔡愔及秦景憲等，使天竺，得經四十二章，及釋迦之像，後人多以此為佛教入中國之始。
問：有一名佛信徒，皈依拜師，一直拜，拜三位，四位，五位是什麼意思？假使原來禪宗皈依拜師的信者，然後變更入凈土宗法門者，有必要再拜凈土宗的師嗎？（庄慶賢）
答：按皈依三寶，其僧之解釋，即眾之義，實則皈依師者，即皈依一切僧也。彼若非求戒，又不求學，專尚皈依多人，大概系不明佛理之人。
問：前日本和尚只研究佛理修行而已，沒有『素食』當然結婚傳子孫，原來有這樣的佛法嗎？（庄慶賢）
答：聞曾往日本，明晰個中情形者言，彼國佛法，原學自中國，遠紹印土，經律煌煌，豈有二致。至雲種種，乃系明治維新以後，僅有一部分之變態，非盡如是也。
問：聽說歸依三寶者，才算是真正的佛教徒。但佛陀本教人自歸依三寶，那麼這樣的歸依，難道就算不是佛教徒嗎？（陳武吉）
答：自皈依之義，是自己願樂皈依，而不是被逼迫之謂。既自樂皈依三寶矣，誰謂此人非佛教徒耶？但依有儀式與自性之別，儀式者須求受過具足戒之比丘，在佛前舉行之。自性者系明白三寶之義，知自性本具三寶之德，而反向心性上用功。惟二者不可離，離則雖名佛徒，而實卻有虧矣。
問：佛在世時，聞法大菩薩及阿羅漢等弟子是否吃素？（屠夫）
答：佛徒以素食為原則，佛禁食肉，散見各經，繁難枚舉。有限於時，或限於地，谷蔬不生，許食五凈，乃其例外。此問題極為簡單，勿須多惑！佛之教義慈悲平等，殺他食他，何有慈悲？犧牲他，生長我，何有平等？如執著生物必須犧牲彼，方賴生活我，此是弱肉強食，適者生存之學派，理偏不圓，居士未深下問，區區亦不多贅也。
問：聞說××活佛不吃素，是實否？為何不吃素？台灣沒有蔬菜？（屠夫）
答：佛教宗派不一，總分類顯密兩系，密在中國，多佈於蒙藏等地，是處谷蔬甚少，俗尚肉食。然密宗食肉，皆用密咒加持，能令其神識超升。此亦迫於種種環境，不得已之權智也。×師即是密宗金剛上師，台灣蔬果雖豐，上師自有其特別辦法，普通佛徒，未可借口。
問：邪教，外道與正教如何分法？（屠夫）
答：理真智圓，不偏不易，大公無私，正教也。妖言幻術，悖乎性德，違反倫常，邪教也。舍本務末，真偽混雜，似是實非，外道也。然邪外亦未嘗自承其為邪外，其間毫釐千里，要在讀書達理之人。具明眼以辨之。
問：若是勸人學佛念佛，大家都說『心好就可以，不害對方就是第一好人，何必信佛』。不知要如何答對方？（寬湛）
答：一切眾生貪嗔痴充滿，何能誇心好？日日口說妄言綺語等，身作殺盜（不與取）邪淫等，何可自贊是好人？信佛正是求覺悟，發此言者，分明一塌糊塗。不學佛焉有清醒之日，其迷惑愚痴，可哀也哉！
問：佛學上說有鬼。常人（我在內）聞鬼則心驚而膽寒，此種心理若是先天俱來，則應做何法以免此恐懼之心理？（王炯如）
答：鬼為六道眾生之一，為下三途之受苦者，學佛人當起憐憫心，作超度想，不當畏之。其聞而恐懼，是俱生習氣固有，而世俗之恐怖宣傳亦有關係也。
問：有人問持齋人不食葷，此身是素的或是葷的？與普通人同不同乎？（寬觀）
答：人身乃多量細胞組織而成，此細胞惟賴食品營養，剎那生滅，新陳代謝。食五穀菜蔬，此身之細胞，自是接受谷蔬之精華；食豬羊雞魚，當然夾雜豬羊雞魚之質素。
問：慶弔時要擇吉日祭祖，祭神亦同樣。此件事學佛之人可見重亦要見輕？（林溪河）
答：學佛人心地慈祥，諸事皆吉，不必拘泥陰陽五行之術。惟家庭人多，習此已深，驟改或起反對，致生意見摩擦，似亦未善。宜見機從權，漸漸去之也。
問：有情眾生皆是隨業而在六道現種種身受種種善惡之報，而無情眾生已無情，就不造善惡，為何形形式式不同？（黃茂榮）
答：無情之物為器世間，是有情世間之依報。有情正報既千差萬別，其依報自然形形色色不同，亦隨有情之業報而應現者。
問：諸法無我則化學上之構成世上一切物質之九十餘種獨立元素（已分解至不能再分）可算有我否？可算有常否！（潘思旭）
答：此若干元素，不能再分，乃系科學尚未發展到極點。再有若干年之進步，當可再能分晰。如以前之發明原子電子電子核等，是其例也。有我有常，胡能遽言。
問：每見卍字，即感欣慰。愚料想此字是表示世尊左手指天，右手指地之根據。茲發見同道慣用卍字，即感不快。有大德者責愚執著，據云佛法無邊，法輪常轉，天堂變地獄而地獄變天堂，說得津津有味，強詞奪正理。細思佛教單用此字，若不統一，以馬馬虎虎亂用，是非顛倒，即諸法亦如是，對信眾何以答之？（呂存心）
答：考楞嚴及華嚴音義，皆作卍形。至唐武則天長壽年間，始定此形作字，讀為萬音，表萬德吉祥之義。中國一切佛像，及圖案畫，皆作卍形。北京又有一特形建築物，亦仿此形，名卍字廊。惟日本佛像胸前多作形卍。附之者謂三二相中，凡有迴旋性者，皆向右旋，如螺發眉毫等，此亦應向右旋。然我輩凡夫，未睹聖身，豈敢遽雲誰是。但居士所云應該統一，區區甚表同情。在未考據確實以前，而應各從本國習尚。如阿彌陀佛接引像，中國式作垂右臂狀，日本式作垂左臂狀，是亦不一致也。在此兩種文化交流之際，似不必與人爭執，爭亦無益，不如各求心之所安；從本國之多數所尚者為佳。
----------------------------------------------
喜歡就添加本微信公眾號「fofa3000」，出現「佛祖拈花」，選中後點擊「關注」即可。
※胡床與羅什法師
※止觀六妙門安那般那詳講與定境
※龍樹菩薩及5部概論
※【李炳南居士】佛學問答類編 （通問第一）（28）
※【李炳南居士】佛學問答類編 （通問第一）（26）
TAG:佛祖拈花 |