大慧普覺禪師宗杲（上）

《宣城歷史文化研究》微信版第130期

大慧普覺禪師宗杲

高生元

大慧普覺禪師宗杲（1089sh1163），宋朝宣州寧國縣蘆城鄉（今橋頭）人。俗姓奚，名曇晦，字妙喜。17歲落髮受戒，遍究禪法，首創「看話禪」，為禪宗參話頭之始。宋欽宗、孝宗分別封其為「佛日大師」和「大慧禪師」，圓寂後，孝宗再賜謚「普覺」。

雲遊四方，學法傳法

宗杲生於北宋元祐十年（1089）十一月十日。10歲時便能閱讀《華嚴經》。13歲入鄉校，僅13天，「因與同窗戲，以硯誤中先生帽，償金而去」。 崇寧四年（1105），宗杲17歲入寧國縣山東慧雲寺，依慧齊法師出家，並於次年受足戒（剃度）。在閱讀五祖諸家語錄時，心存疑惑：「初先只有一個達摩，現在怎麼會有這麼多門派呢？」便問師傅慧齊法師，慧齊心中明白，此徒弟佛緣天分極高，自己已是不勝教導了。便介紹他往宣州景德寺請教住持紹珵寶印大師。

宗杲到了景德寺，拜見住持紹珵，紹珵是琅琊慧覺禪師之法孫，他指點宗杲參悟雲門宗雪竇重顯禪師（俗姓王，字隱之）之「拈古頌古及古老之因緣」，宗杲當下就能洞達先德微旨。紹珵見他悟性如此之快、之高，非常驚嘆，認為宗杲必須廣參諸家語錄，博學諸家宗學之真諦，方能成為佛門高僧，便鼓勵他雲遊四方。

大觀元年（1107），19歲宗杲辭別紹珵寶印大師，開始四方參學。先往太平州（今當塗）瑞竹堂，依紹理禪師習法。再向曹洞宗各位老宿學習佛法，如郢州大陽山元首座、洞山之微和尚及他的侍者堅禪師，因不滿意該宗細密禪風，又向溈仰宗潭州幕哲禪師學習。後又到江西廬山東林寺向昭覺禪師學習凈土宗，因師傅與他的想法不相契合，便又改投雲門宗門下廬山開先寺智珣禪師。智珣禪師非常器重他，想留他下來，宗杲不願意。智珣禪師感到非常可惜，無奈之下，介紹他向臨濟宗黃龍派寶峰寺（今在江西靖安縣）諶堂文准禪僧學習。文准禪僧是真凈克文禪師的法嗣，佛學造詣非常高深，他一見宗杲就知其不凡，將他留在身邊為他指點道之捷徑。6年下來，宗杲仍未得悟，心裡有些著急。文准禪僧告誡他：「你現在沒能參破，主要毛病是太過執著，太想參透，反而參不透，思考問題太愛鑽牛角尖。」

政和五年（1115）文准禪僧圓寂前，宗杲問他：「我以後該見誰呢？」文准禪僧說：「有個川勤巴子，我不認識他，不過你可以去見他，他會幫你辦好事的。若見他了得，便修行去，後世出來參禪。」政和六年（1116）宗杲受眾人之託，前往京都汴梁（今河南開封），拜見張商英丞相，請他為文准禪僧撰寫塔銘。張商英（1042—1122），四川新津人，字天覺，時任丞相。宗杲因此與張商英相識，其穎悟樂辯被張商英稱讚為「英爽納子」。宣和二年（1120）宗杲第二次拜訪張商英，張商英答應向好友四川圓悟克勤禪師推薦。宣和六年（1124），朝廷詔克勤住京都汴梁天寧寺，宗杲聞之，私自慶曰：「此老天賜也！」遂往天寧，次年夏天掛單于天寧寺，得以師從圓悟克勤禪師。

宗杲拜見克勤禪師，克勤禪師見他「靈根夙具，慧性生如」，心中十分歡喜。宗杲對公案「有句無句，如藤倚樹」就是參不透，他知道師傅克勤曾經請教過五祖法演禪師後，便問師傅克勤：「五祖是怎樣回答您的？」克勤開始笑而不答。宗杲說：「當年您是當著眾人的面問五祖的，有什麼不能說呢？」克勤答道：「法演說：『描也描不成，畫也畫不就』。『樹倒藤枯時如何』，法演說『相隨來也。』」 宗杲聽到這裡，大悟，說：「我會也「。經過克勤多次的精心指導和啟迪，宗杲終於開悟。克勤覺得宗杲對公案可能參不透，又著《臨濟正宗記》送給他，讓他掌管記室。克勤禪師與他分坐設壇開講，師舉大德因緣問之，宗杲都能酬對無滯。宗杲以超然的智慧，銳利的機鋒，敏捷的雄辯而聞名京都。京都汴梁的賢士大夫爭相和他交往。靖康元年（1126）御史中丞、兵部尚書呂好問贊其法力似太陽普照大地，奏請朝廷，欽宗賜宗杲紫衣袈裟和「佛日大師」稱號。

靖康二年（1127）京都汴梁陷落，徽、欽二宗及中原各名人、能人被金人擄到北疆，其中神僧10人，宗杲亦在其中。後倖免北行，「蓋若有相之者遂渡江而南」。宗杲隨逃難的人群南下，回到了離別20年的家鄉，看望了親朋好友。隱居千秋關茅山的吳晦之，號「雲梯隱居」，在千秋嶺的「生香亭」與宗杲徹夜長談。有《次杲上人夜坐韻》詩一首：「白運深處築茅堂，四壁蕭然一竹床。窗瞰虛檐寒籟響，橋橫淺澗野梅香。玉龍吹徹千山月，鐵板敲殘萬瓦霜。珍重支筇清坐久，對談不覺夜天長。」

宗杲在寧國家鄉白雲山（今為鳳形山）奉聖禪院、通靈峰延慶寺、舍投山（今為老虎山）龍谷寺等處曾講經說法。相傳，龍谷寺古楓是宗杲所植。在家鄉橋頭，他用糯米稀和熟石灰作粘合劑築起了井圈，名為「糍井」，古糍井尚存。今虹龍境內奧川前後的琴山、屏山是宗杲所命名。

他重修了家鄉的崇因寺，縣誌記載：「崇因寺在縣東四十里（今在石口一帶），梁開平初建，宋治平中賜額。大慧禪師重建。明洪武辛未，立為叢林。」「千僧井，崇因寺舊傳有井，供千僧汲，大旱不竭。梁宋以來尚存。傍有駐馬墩、千佛塔寺址。二山雌雄相接，其山盡處有太子殿，不知所始。按，寺觀舊志，明時寺僧開殿基，從土中得宋杲公詩：『時節分毫亦不差，法輪轉處即生崖。要知勤善崇因寺，畢竟還歸是我家。』」

范成大在寧國遊覽時，瞻望崇因寺，與宗杲一道探討佛學，借千僧井泉水之味闡述對佛教的理解。范成大贈詩《妙喜景》：「二士共談碑上法，千僧同酌沼中泉。法門泉味知多少，水桶繩頭一串穿。」以作紀念。

宗杲與宣城感情深厚，回到當年紹珵禪師指點他參悟雲門宗的景德寺，與同門師兄弟交流習法所得。他與敬亭山下廣教寺住持長老交好，到廣教寺拜訪了長老，兩人同登敬亭山，緬懷黃檗斷際大師希運。並作《廣教長老》一詩贈之：「浮雲散盡無凝碧，春色消融山更青。我愛禪翁淡如水，時來相伴度殘齡。」

在涇縣崇慶寺，宗杲與寺內長老交流習法傳法之經驗，弘揚佛法。在寺內一泉水處，宗杲捐資建起一座方亭，使院內寺僧汲水不再受雨淋日晒之苦，此亭因名為「妙喜泉」。「妙喜泉」成為涇縣崇慶寺有名的14座亭院中的一座。

廣德靈山歷史上亦是一處佛教名山。「宋代佛教領袖宗杲大師，也因佛緣來到靈山修行並任住持，使靈山名聲大振。」（廣德今人李傳明語）

約在建炎二年（1128），宗杲到江蘇虎丘寺訪問紹隆禪師（同為克勤禪師的弟子，他隨克勤習禪20年），家鄉好友吳晦之有《送杲上人游金山》詩。之後，宗杲又雲遊安徽九華山，並在化城寺傳授臨濟宗禪法，使得臨濟宗在九華山成為大宗。他的九華之游，對九華山禪宗的發展有著較大的貢獻。歷代《九華山志》收錄有宗杲的游山詩。

九華山化城寺

約在紹興元年（1131），宗杲先赴仰山寺（在今江西宜春武功山）拜訪竹庵土圭禪師，進一步堅定臨濟宗旨。又到江西雲居山探望克勤禪師（克勤禪師在這之前已奉詔住雲居山）。第二天，克勤禪師便請他當首座和尚。當時克勤禪師座下龍象（高僧）輩出，而克勤禪師卻久久不肯選出首座和尚，等他一來，便安排他當首座和尚，可見克勤禪師對其非常了解、信任。眾高僧心中甚是不服，一次，宗杲奉命佛法，昭覺元禪師從大眾中走出，問難道：「眉間掛劍時如何？」宗杲答道：「血濺梵天。」克勤說道：「住！住！問得極好，答得更奇！」從此，叢林大眾無不敬服宗杲禪師。克勤禪師回四川後，宗杲在山後又結庵潛心研究看話禪。之後，還先後到浙江徑山能仁寺、福建長樂洋嶼卓庵、廣東、湖南等地，遍訪名師，虛心學習佛教各宗各派的佛學真諦，在各地設壇開講，悉心講法，誨人不倦，南下一路廣布佛法，尤其是在福建長樂洋嶼，設庵接眾，當時門下學者只有53人，在宗杲的指導和開導下，50天之內就有13人開悟，這種情形在佛界歷史上都是罕見的。

宗杲在南下的10年中，親眼所見，連綿不斷的戰爭給百姓造成巨大的災難和無比的痛苦，百姓生活在水深火熱之中，對生活完全失去了希望。宗杲感到如何使精深莫測的佛教走向百姓之中，讓佛教來解除百姓的精神痛苦、寬慰其受了創傷的心靈，深感自己責任重大，便積極探索總結出便於百姓接受、又能弘揚佛教的「看話禪」，並在佛門弟子中、賢士大夫和百姓中大力倡導「看話禪」。「看話禪」以新奇的方法，充沛旺盛的生命力和無限的自信心，開創了禪宗思想的新意境，使臨濟宗不斷發揚光大。

徑山萬壽禪寺

看話就是參究「話頭」，而「話頭」就是「問題，疑問」（佛學中稱公案）。宗杲把「疑」作為參究的條件，開悟的前提。他認為不疑不悟，小疑小悟，「大疑之下，必有大悟」。他特彆強調對「生死大事」的探究，在佛教界，「生死大事」乃是佛法的根本，或宇宙的究竟，或生命的本質，或生死的態度。他多次強調「生從何處來，死從何處去」，只有「知得來去處，方名學佛人」。看話禪正是追求大徹大悟、力求達到最高境界的內省式的參禪方法。他念念不忘對「生死大事」探究，也許是家鄉山東慧雲寺的古對聯對他產生深刻的影響。

宗杲經過30餘年不懈的努力，將看話禪這一禪門的特殊修正方法，進一步完善化和普及化，將臨濟宗的法運推向了一個高潮，他已經成為臨濟宗楊歧派的著名佛學大師了。

（作者系寧國市退休教師，宣城市歷史文化研究會理事）

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