聽南懷瑾說歷史與人生
2017年3月初起，上海金融文化促進中心及其《歲月人生思考》雜誌編輯部的讀書活動專題安排講讀由練性乾先生編著的《南懷瑾談歷史與人生》一書。每次活動由主講人講讀10篇左右文章，並安排專人進行點評，通過精讀和交流，大家加深了對南懷瑾先生的崇敬，也加深了對國學的認識和理解，何單、郝丁丁、劉晶、沈霞、浦亮等很多人都發表了精彩的講讀點評。活動至8月下旬歷時半年，分十多次讀完全書，范永進理事長又專門組織大家總結座談，他的關於儒釋道三家的十個精彩「比喻」，再次讓讀書會成員們受益匪淺。期間，我負責主講該書第三章「知世與立命」中的前11篇，現將發言要點整理出來交流，以供大家一哂。
練性乾編著的《南懷瑾談歷史與人生》。 2017年5月，練性乾夫婦同游永嘉山村。
南懷瑾先生著作等身，練性乾先生選摘了其中一部分文章及段落，編成這本《南懷瑾談歷史與人生》。本書雖然較少涉及宗教神秘學方面的內容，但我自己突發奇想，打算從書名，到章節，到文章，作一番佛學角度的解讀。
一、書名與內容
本書書名點出「歷史」與「人生」這兩個話題，我覺得涉及到哲學方面兩個根本性的概念，一個是規律，一個是本質。歷史的千變萬化，史家關注的是規律，佛家關注的是無常，無論認識規律還是認識無常，都對我們過好人生、奉獻社會是很有幫助的。我覺得，關於人的生老病死、成敗榮辱問題，儒家重點關注我與家國社會，道家重點關注我與自然，佛家重點關註解脫無我。無我不是直解為「沒有我」，而是要學習和理解「無我相」，不執著於我。《金剛經》里多次提到「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這在佛學上有很深的含義，同時在我們生活中也可以借用一些智慧，把一個「有我」但「無我相」的人生過得更好。例如，我們不要過於執著「我相」，就可以讓自己的內心不過於被功名利祿所羈絆，做出令自己後悔的事情來。又如，我們從「無人相」中學習如何消弭人與我的對立，不市恩，不記仇，學會更多的大度和寬容。再如，我們從「無眾生相」中學習眾生平等的智慧，養成胸懷天下的氣概。最後，我們從「無壽者相」中學習無常的道理，習得一種順應天道盛衰的泰然之度。以上，只是我理解的俗義，至於這四句話在佛經中的微妙勝義，我也只能說「不知為不知」了，但我們可以在世間的歷練和如法的修行中加深自己的理解。而練性乾先生編的這本《南懷瑾談歷史與人生》，用許許多多的歷史典故、古人經歷來幫助我們理解規律和本質，幫助我們培養一種超脫的智慧。
范永進理事長組織座談，並總結出關於儒釋道三家的十個精彩「比喻」。
二、章名與各章關係
本書有五大主要篇章，章名分別是：詩話與人生、文化與文學、知世與立命、讀書與論史、談典與論人。此外，最後還歸集了一章人生精言。五大主要篇章，每章標題其實是兩項內容，一共是十項內容，這十項內容從排序到互相之間的關係，都很有深意。我把它們提煉成與佛學知識相關的10個字。
第一章「詩話與人生」，了解「迷」與「生」。這裡，開篇就把詩話和人生放在一起，我認為不是讓我們追求一個詩意的人生那麼簡單，而是因為詩確實能和歷史人生的開端聯繫起來。同時，也不要想當然地把詩與經世之學對立起來，詩在中國文化里有一種近乎核心的地位，這種核心地位與經的崇高地位不同，但又是處處可見的。例如，在《論語》中，我們可以兩次讀到，當孔子誇獎他的弟子有領悟、夠聰明的時候，會說「始可與言詩」，可見詩有多麼奧妙，孔子對詩又有多麼重視。至於詩和人生之始的關係，有意思的是，《詩經》開篇《關雎》講的就是男女愛情，孔子評價是「樂而不淫，哀而不傷」。我們知道，男女愛情恰恰是人類生生不息繁衍之開端——「生」。佛家認為「欲」是「生死之門」，是始於顛倒夢想，是「迷」了。有意思的是，越是把這種顛倒夢想發揮到極致的詩，就越是能打動人心，廣泛流傳。名篇《錦瑟》，「庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑」「此情可待成追憶，只是當時已惘然」這兩句把一個「迷」字講到了極致微妙處。至今，人為什麼而生，還是一個哲學上最大的謎。以詩話與人生開篇，是一種巧妙的安排。
本文作者鮑幸驁在交流讀書體會。
第二章「文化與文學」，承載「理」與「智」。正是因為人生的迷與謎，所以人不會像低等動物那樣，只知道吃飽了睡，人在滿足生存條件之餘，極大的愛好就是追求和尋找那個「謎底」。從詩書禮樂上建立起來的中華傳統文化，圍繞著生的探究、死的哀憶、活的追求、亡的解脫，一番番鋪陳開去。這種對謎底的追求就是在尋找真理，而它的手段和載體是文學，子曰，「言之無文，行而不遠」。文化要告訴我們人生、社會的道理，要完成化育人心的使命，這個「理」就一定要通過文學來實現和傳播，才能久遠。所以，我們的傳統文化會這麼優美，我們的中國文學會這麼發達，我們古代最聰明的一批人把畢生心血的「智」耗在這上頭去了，就是因為文化是要用來教化社會人心的。我們的傳統認為化育人心比法制管理更加根本，把管理看做「術」，例如帝王術；把化育人心看做「道」，所以說文以載道。這是中國傳統文化堅持著的一種智慧。
第三章「知世與立命」，辨析「是」與「非」。要化育人心，就要引導百姓，聖人引導百姓就要先立出是非的標準，所以在「知世與立命」這一章，開篇第一文叫「美醜善惡辯」。分辯，成為「是非」的起源，因為分辯產生好惡，因為好惡引來分辯。老子說，「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。」世上本來沒有是非，道是一元的，聖人為了引導人心，為了治世，制定出禮的標準，反而成為了爭辯是非的根源和依據。我們立命先要知世，知世先要明白聖人治世的道理，這就是知世必須要知「是」。但是，要立命光依靠知「是」是不夠的，因為要生活就要面對很多「非」的規則，所以，立命要知道什麼時候明辨是非，如何明辨是非，也要知道什麼時候不要去捲入是非，這些都是立命的根本命題。
第四章「讀書與論史」，遵從「倫」與「常」。有了禮，有了是非的標準，我們就要讀書。讀書為什麼？從讀書人的本意來說，可不是為了黃金屋、顏如玉，而是為了讀書明理。世間從來對讀書人的標準要更高一等，因為讀書明理，自然更要懂得和遵守倫常。那論史作什麼？我們知道，「孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼」，中國幾千年史書都是春秋筆法，魯迅說這都是在「吃人」，說得也對，那些著書作史者們的目的都是為了「吃掉」自己眼中的「亂臣賊子」，「吃人」的工具就是倫常。今天所不同的，就是朝代不同，時代不同，社會不同，倫常也不同。倫常是文化的重要內容，如果大家都不遵守倫常，那恐怕法律也會顯得「左支右拙」了。
上海金融文化促進中心舉行出版座談會。
第五章「談典與論人」，歸為「相」與「心」。這裡的典，不是法典，而是方方面面的經典，這些經典里，把《道德經》里談到的從道、德、仁、義到禮的這樣一個退而求其次的過程通過故事、人物等歷史典故描寫出來，或者點到了，或者說透了，描繪了一幅幅歷史與人生的圖卷。至於讀的人怎麼領悟，還是要看讀者自己的智慧。最有趣的是，這一章的最後一篇為《中國科技落後的原因》，看似和人心沒有多大關聯，實際上是講了中國歷代壓制科技，就是不重視技巧，不重視「相」這個層面，而重視培育民心的淳樸，並以此作為中國幾千年社會治理、國家安定的圭臬，也就是歸到「心」上去。而人當然也是一樣，「相」是無常的，最終要歸於空滅，「心」是真正的歸屬。在社會的演化中，一個個人「心」主宰形成社會規律，在人生的生滅中，「心」是本原。五大章節，也在這裡回到了原點。
當然，這些理解，可能和我們小時候讀語文，寫「作者原意」一樣，只是我這個讀者杜撰想像的而已。
三、第三章《知世與立命》的前11篇文章
1、美醜善惡辯。這篇文章告訴我們，真善美，人人喜好，但是一有分別，就迷了。文章里特別舉了一個典故，說愛乾淨愛到過分的例子。因為有分別，就有追求、有好惡，越過了限度就入了迷。對人來說，妄念一起就不由自主了。
2、百姓與官。這篇文章講處理官和民的關係，不僅僅是「是非」那麼簡單的問題。一些有能力的人他不出來做官，而如果在基層做官，就天天要去處理是非雜務，最需要有能力的人。又講到有人認為美國的政治基層好，民主發達，但南懷瑾提出美國還年輕，歷史還淺，所以他沒有包袱。我聯想到我們古代就推崇上古社會，從夏到周，逐步禮崩樂壞，這就像老子所說，物壯則老，時代往前走，經濟技術越來越發達，物質越來越豐富，但人類的精神氣質卻走下坡路。為什麼呢？借用物理學「熵」的原理，秩序只會越來越差。佛家《地藏經》里佛陀也說，我們這個世界上的眾生「舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益」。歷史越長，風氣就走下坡路走得越是厲害。所以，我中華文化在國家治理上強調化育人心，一旦人心壞了，制度就是不停地打補丁也跟不上社會的變化。我們有幾千年發展史，也有幾千年化育人心的經驗，現在美國宣揚他們的制度優勢，或許等到他們歷史長到一定到程度，又要到中國來取經了，這是題外話。
2017年3月初起，上海金融文化促進中心開展《南懷瑾談歷史與人生》讀書活動。
3、己所不欲，勿施於人。這篇文章就是講恕道，恕道就是「如心」，就是推己及人，推人及己的寬容。
4、功成身退數風流。為什麼要退？因為無常，無常就不可能久居上位，又因為無我，無我就不必要居功自傲。不居而退，不是人道是天道，是自然之道。只有懂得了功成身退，你才可以開始去入世，看不到危險的人，很快就被歷史淘汰了。這裡面講到姚廣孝和陸法和這兩個人的故事很值得一看。
5、百年樹人。「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」，百年樹人說明成熟是需要時間的，就好比煮雞蛋，開水100度，煮15分鐘熟，時間是縮短不了的，即使加大火力也不行，你不可能拿1500度的溫度煮1分鐘熟。開悟是知世，樹人是立命。
6、學成文武藝，貨與帝王家。「藝」是說立命之途徑，貨與帝王家，南懷瑾先生說，聽上去說得有點慘兮兮。我想，因為你是立命而不是救世。
7、苦命的皇帝。這篇文章講皇帝生活苦，雖然也有這種皇帝，但我總是覺得選得不夠好，因為皇帝主要不是生活苦，而是孤獨、危險，這才是真的苦。而恰恰是因為危險和孤獨，所以皇帝連陸法和這樣的人都要懷疑，但陸法和的回答氣概非凡：「法和是求佛之人，尚不希釋梵天王坐處，豈窺王位？」
8、誰肯將身作上皇。本文說出了一個道理，威權只屬於一人，國無二主，放權則亂，如果有了強勢的太子，臣子則往往不知效忠於何人也。
9、世上無如人慾險。本文題目讓我想起一個聊齋的故事，有位獵戶，其母親寧願他同財狼為伍，不願意他入世同人打交道。人慾險在何處？一者，欲之一動則不可收拾，是迷之始；二者，欲是不清凈的開端，天神惡之，惡鬼嗜之；三者，欲是成道之最後魔障。文章末句說，離欲，勸人容易，自己難逃。
10、兩頭看人生。兩頭是指生死兩頭，要看透「色即是空，空即是色」。
11、知人於微。看過生死兩頭，就應該看穿了，同時也培養了看人的能力。知人還是開頭的那個知人，看穿過後的我已不是開頭的那個我。
我很高興主講這11篇，我自己感到，這正好是一個自成體系的小循環。
（本文初次整理完成於2017年9月29日南懷瑾先生逝世五周年）
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