《丹道漫談》（1）：《樂育堂語錄》的丹道思想及其特色
按：丹道、禪宗和密宗的大手印、大圓滿，是修道皇冠上的三顆璀璨的明珠，也是觀虛齋教學的三大傳承依據；而內丹學尤其是觀虛齋擅長的專業研究領域。為了響應諸方道友的期待，觀虛書院微信平台將從現在開始不定期地刊載「丹道漫談」專欄，敬請關注！
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《丹道漫談》（1）：《樂育堂語錄》的丹道思想及其特色
學術界一般將李道純之《中和集》、尹真人高弟之《性命圭旨》和黃元吉之《樂育堂語錄》歸為內丹學中派的典籍，中派由李道純以「中」字概括三教心法而得名，其實在《樂育堂語錄》中「中」字並不完全能概括其丹法之要。將黃先生的《語錄》歸於中派，乃為一傳統說法，其實《語錄》應屬各派內丹學之綜合集成之作品，相當於一部內丹學的綜論。又，中派並不是嚴格意義上的「宗派」，其中也不一定有前後相繼的師承關係，其實是一個「學派」的概念。嚴格說來，丹道的派別很多是屬於個人化的宗教，他們只是修鍊丹道以成神仙，功成之後再傳授有緣的弟子，有的有自己鬆散的組織，有的就只是隱傳而已，與官方的或正統的組織化宗教有所不同。丹道思想的流派與正統道教教會、官方組織是不同的，丹道思想的分派更多地是作為道教一個修道思想的學派而存在的，這是我們首先要加以交代的。
綜觀各種講丹道的經典，我們可以將它們分為三種類型：一是通靈型丹經，是由扶乩、降神等特異狀態下所出的經典，皆是各類神仙降筆，間附玄理，偶有真知，但邏輯上常常有點紛亂，可以說是雜而多端。二是學者型丹經，是由道教學者、論師所創作出來的各類丹經及註疏，其文思理一貫，理論上較系統，但多思辨玄談與名詞術語，有時屬於紙上談兵，不切實用。一是悟道型丹經，是得道高真著述或由講道記錄所成的作品，其文義理深微，前後一貫，語語自心中流出，可為修道者之指南，最具理論與實踐價值，《樂育堂語錄》就是屬於上述第三類的丹經。
像《樂育堂語錄》這樣兼備通俗易懂與高深義理之道教作品，殊不多見。《樂育堂語錄》的丹法，從理論特點上說是性命雙全，理法並重；從所被根機上說是頓漸相資，普被三根；從語言風格上說是親切詳明，出語警策；從講道宗趣上說是三教貫通，直指大道。
內丹學南宗從命至性，其中丹禪之融通尚分成二段，較詳於命功，但其文多詩歌吟頌，不易了解。內丹學北宗由性攝命，偏重於性功而命功較略，禪之色彩濃厚而不顯丹家本色。而黃之《語錄》丹禪完全融合成有機的內在的系統，性功了悟與命功丹法俱詳並重，雖融通儒佛而不失丹道本色，是站在道教立場而融通三教的代表作，真正形成「性命雙修」的系統偉構。《語錄》中既有系統的丹道理論，又有切實詳明的丹道功夫與火候的描述，理論和實踐完全統一，這也是其難能可貴的地方。僅有系統理論而無具體的實踐功夫，則其理論是空的；僅有實踐功法而無系統理論，則其實踐是盲的。《語錄》是黃先生講述自己的切身體悟，不尚空談，但同時又升華到理論的高度，義理系統精當，這樣的作品，當然就是內丹學文獻中的精品了。
丹道修鍊有一個由淺入深的系統的修道過程，對於不同根器的弟子，對於修道到不同階段的修道者，相應地他們所需要的理論指導和實踐方法也都是有所不同的。由於《語錄》是針對不同的弟子和不同的修道階段應機所作的開示，因而其內容非常豐富，包含了從下根到上根、初級到高級等各種不同的人不同的階段所需要的丹法，能夠適應不同人的需要，因而可以說是普被三根的、適於廣傳的內丹心法。當然，這也造成閱讀《語錄》時的一個困難，因為此書並非黃先生自己親著的書，而是隨機講授、應機說法的記錄，雖然全書蘊含了系統的理論與方法，但內容的前後排列卻並不是由低到高系統組織的，有的內容是重複的，需要讀者認真反覆鑽研，從中找出一貫的系統來，並尋找到適合自己當前需要的口訣與心法。
一般內丹學作品多隱語譬詞，殊難了解其真義，而此書對內丹學的重要名詞術語都有直接、根源性的指示，通俗易懂但又深微精當。因為是講道的記錄，所以語言都是親切詳明的，句句指歸大道。這在當時是完全口語化的文本，但到今天有些也難於理解了，與現代的白話文還是有差距，可以說是比較淺近的文言文體。其中有很多的名詞概念，雖然黃先生已經用當時的淺白的語言加以解釋了，然而到現在也還需要進一步地用現代語言進行詮釋。
內丹學東西兩派都重男女陰陽雙修的丹法，其法難行而易生流弊，《語錄》的丹法清靜純正，既有詳細的下手功夫和中間過程，又指歸大道，入於無為道體，下學上達之理法俱備，可以適於普傳廣授，為丹道之正宗。《語錄》以丹道為中心，同時貫通儒釋，隨手引用儒釋兩家的經典加以解釋丹道的義理，體現了黃先生貫通三教、直指大道的講道宗趣。
從理論特色上言，《語錄》之於道教內丹學，猶《六祖壇經》之於佛教禪宗。然而在實際影響方面，《壇經》為佛門顯學，而《語錄》則沒有取得應有的影響，實為可惜。這可能是因為黃氏並未建立宗派傳法系統，沒有得大成就的後繼者來光大其學。現在是我們重新發掘其重要意義的時候了。
根據《樂育堂語錄》的上述特點，我們可以看出研究《樂育堂語錄》的重要意義：
（一）、《樂育堂語錄》可視為一部內丹學的概論，是傳統各宗各派內丹學成果的融會貫通，通過對《語錄》的研究可以系統總結道教內丹學的理論成果和實踐意義。這對於道教思想史、中國思想史的研究都有很高的價值。
（二）、明清以來三教融合成為中國思想史的一大特徵，其中有儒家立場的三教融合、佛家立場的三教融合和道家立場的三教融合三種類型。《樂育堂語錄》雖為道籍，但可視為三教真傳的要典。通過《語錄》的研究，可以了解以道教立場融通三教的代表性成果，從而加深了解中國思想史上的三教融合特徵的一大類型。
（三）、《語錄》對現代人的身心修養和探索人體生命的奧秘仍具有現代意義，從現代哲學、宗教學、精神分析學、超個人心理學和人體科學等多學科的角度重新詮釋其理論意義及實踐價值，乃是一富有生命力的研究方向。
這樣一部重要的道經，前道教協會會長陳攖寧先生非常看重，指為研究道教之必讀丹經，曾經構想依據《樂育堂語錄》撰寫一部《口訣鉤玄錄》，雖然只完成了初集，但可想見他對此書的重視。但到目前為止，國內外尚沒有對這部道經作系統的專門的研究，殊為遺憾。拙作《丹道今詮》將全面整理《樂育堂語錄》的丹道思想，對《樂育堂語錄》進行分章今注、今譯和今詮，這將是道教基礎研究和應用研究中一項具有重要學術意義的開拓性的研究工作。
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