易中天:大宋茶文化
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「「茶禪一味」始於宋
茶與禪的關係,我們在《禪宗興起》一卷中其實已略有介紹。
它們都興盛發達於唐,也都是肇於高宗之時,成於玄宗之代,極於德宗之世,與科舉的興起正相同步。
然而「茶禪一味」的觀念,卻產生於宋。寫下這四個大字的,是兩宋之際赫赫有名的克勤禪師。其真跡在南宋時期被日本茶道的開山鼻祖榮西高僧帶回東瀛,現在作為鎮寺之寶珍藏在奈良大德寺。
這就至少證明了兩點:
一、日本的茶道源於中國的兩宋二、禪的味道,就是宋代茶的味道
奇怪!難道時代不同,茶味也不同?
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「茶是中國特有的傳統飲料
正是。
我們知道,茶樹雖然是中國土生土長,也早為我國的植物學家和醫藥學家發現,卻因為茶湯有明目、提神和醒酒等功能,長期以來是做藥用的。
茶樹與茶湯
飲用,是在佛教傳入中土之後。大行其道者,則是禪院、禪師和參禪的人。
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此後,茶便成為中國特有的傳統飲料,甚至成為中華文化的象徵物和代名詞。其過程,則可以概括為三句話:流行於唐,大盛於宋,普及於元。所謂「開門七件事,柴米油鹽醬醋茶」,是元代雜劇中常常出現的說法。
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不過,像今天這樣用開水沖泡散條形茶葉,是明代以後的事情,此前的飲茶方式則五花八門。
比如,用開水煎煮茶葉叫「煎茶」,用開水沖泡茶末叫「點茶」。唐代的煎茶還要放米、奶、鹽、姜、蔥和香料,相當於麥片粥。 茶味,當然各不相同。 那麼,宋代的茶,什麼味道?詩的味道。
「宋茶如詩
唐詩如酒,宋詩如茶。
事實上,宋詩無法與唐詩宋詞的崇高地位相比,這與其自身愛發議論愛講道理的毛病,和不夠刺激有關。其實宋詩不乏佳作。 比如陸遊的
以及
都不輸唐人。
但,味道總歸是淡。比如:
唐詩濃烈,宋詩淡雅。 這種淡雅倒是與山水畫相一致。比如范成大的詩:
這不就是宋畫中常見的田園牧歌嗎? 在某種意義上,也是禪。正如我們在《禪宗興起》一卷中所說,自從百丈懷海進行了宗教改革,參禪與農耕就難解難分。禪院的僧侶固然要參加勞動,耕讀為本詩書傳家的士人也不妨從中悟得般若智慧,哪怕農作不過做做樣子。 只有喝茶,是當真的。
「茶道之境界
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宋代上流社會的飲茶極其講究。 比如點茶:茶餅點茶先要用紙將茶餅包好捶碎,再用碾子磨成細末,然後用茶羅篩。茶膏篩出來的茶末放進茶盅,加沸水少許調成茶膏。茶湯茶膏調勻,再用沸水沖成茶湯。湯花
這時,要用茶筅(讀如顯)輕輕敲擊,直到產生泡沫。泡沫叫湯花,也叫雲腳,要求鮮亮雪白,到達蘇軾所稱「湯發雲腴釅白,盞浮花乳輕圓」的效果。
茶香飄逸,湯花輕濺,水霧朦朧,這又是什麼境界?
宋代瓷器的境界。
「精美宋瓷,雅緻生活
宋代官窯青瓷
似乎不必細細討論五大名窯或八大名窯,宋瓷的成就毋庸置疑。它甚至和宋詞一樣成了專有名詞。人們只要提起詞或瓷器,首先想到的就是宋。也就是說,這兩種藝術樣式在宋代都達到了自己的頂峰,讓後世無法企及。 實際上宋詞與宋瓷也不乏相似之處,那就是與唐詩和唐三彩相比,態度更平和,而工藝更考究。
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景德鎮瓷器餐具、茶具
比如景德鎮瓷器的要求,就是白如玉,明如鏡,薄如紙,聲如罄。瓷器藝術典雅古樸、澄明渾然、細潔瑩潤、包容自在的美學風格,在宋瓷那裡表現得淋漓盡致,讓人愛不釋手。
關鍵,還是審美態度。
跟宋詞一樣,宋瓷的風格也是多樣的。雖然總體上可分為青瓷、白瓷和黑瓷三大體系,實際上卻精彩紛呈,或燦若朝霞,或碧似湖水,或凝如羊脂。有詩為證:
以上珍貴宋代瓷器寫真來自中國國家博物館館藏
這首詩,要用古韻讀才有味道。
但,儘管宋瓷是人間最美的器物,卻並不高高在上或拒人千里之外,反倒多為生活用品,同時又極具內涵。這就只能用時代精神來解釋了。 也就是說,宋有著與唐完全不同的人生態度和追求,那就是:
世俗、平和並雅緻地活著。
這樣看,全國都是景德鎮。
「宋人更享受生活
的確,宋人比唐人更享受生活,尤其是士大夫。
唐代的詩人會借著酒勁,唱出建功立業的豪情壯志、懷才不遇的滿腹牢騷。宋代的詞家卻不一樣,哪怕官場失意,也照樣與三五友人圍爐品茗,參禪論道。拍案而起,擊節而歌,恨不能「駕長車踏破賀蘭山缺」也有,但要到靖康之後。 即便到那時,也「直把杭州作汴州」。
這就是宋帶給世人的初步印象:
無病呻吟的文人詞,一碰就碎的細瓷器,寧靜悠閑的山水畫,琢磨不透的禪,以及需要細細品味的茶。
與漢和唐相比,宋顯得文質彬彬。 但這是不全面的。即便宋詞,就並非只有柳永、晏殊和歐陽修,也有蘇軾、陳亮、辛棄疾。何況宋代還有當時世界上最發達的兵器工業,豈能只是英雄氣短,兒女情長?
實際上,宋文明是一個極為兼容的複合體,或者相當和諧的矛盾體。僅以詞而言,便豪放與婉約並存,典雅與俚俗兼有。 展示於瓷器,是既有流光溢彩如均窯,又有含蓄瑩潤如汝窯。表現在舌尖,則既有美食,又能品茶。難怪他們的城市既是田園的,又是市井的;既有勾欄瓦舍,又有數不清的書店,以及可以清修的寺院和高聳入雲的寶塔。 宋,大雅大俗。


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