每周詩語丨《詩經·淇奧》：中國的男神丨語音播報
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《淇奧》是一首描寫男子最好的詩。詩中的那位「有匪君子」，讓我們完整地確知：
他雅儀容、美服飾，勤治學、性明朗，善笑談、擅禮節，是君子修養的萬世典範。
而《淇奧》的神話更在於，有那樣一個人，不靠近、不招惹，便讓人感懷終身、終不可忘。
」
《衛風·淇奧》
瞻彼淇奧（yù），綠竹猗猗（ē）。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮。
有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹青青。
有匪君子，充耳琇（xiù）瑩，會（guì）弁（biàn）如星。
瑟兮僩（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮。
有匪君子，終不可諼（xuān）兮。
瞻彼淇奧，綠竹如簀（zé）。
有匪君子，如金如錫，如圭如璧。
寬兮綽兮，猗（yǐ）重（chóng）較（júe）兮。
善戲謔兮，不為虐兮。
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《淇奧》是描寫中國男子最好的一首詩。從心志到性情、從外表到行為，《淇奧》對一個貴族男子做出了全面的描繪。而且它對這個「有匪君子」的描述，是寫實的而非虛化的，是真切的而非想像的。
《淇奧》刻畫得那樣真實細緻，以致它完全可以成為一份君子養成的範本，可以讓人仿照著這個人的風度，從內至外經過心志、品行、品位三方面的打磨，而後便能培養出一位浩然君子。
君子，首先是心志的確定。
一個堪稱君子的人，必定是志存高遠、心懷家國、奮發圖強、意志堅定的人。
心中無志的人，如草木無根的人，永遠不能理解擎天大樹為何會生得那麼高、看得那麼遠，因為他們只滿足於隨風飄蕩、潦草一生；而蒼木是以藍天更高為目標、以庇蔭更廣為自身責任，所以才能成就自己與腳下一方水土的強盛。
一個真正對社會有理想、肯擔當的人，肯定不是自求安逸於一隅，不是自命瀟洒于山間，不是冷笑嘲諷於塵世紛亂，不是自以為高明地超拔煩囂、自得其樂，而是能夠知難而上、負重千斤，投入世間、發揮自我。
為理想，雖任重道遠，亦不憂不懼；為蒼生，雖百孔千瘡，亦百折不撓。
真正的大慈悲，是不離紅塵；真正的大擔當，是不忘世間。
如此情懷，才是世間愛重的君子。
正如《淇奧》中那男子：他「瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮」，因為心向光明，所以周身光彩，因為責任莊嚴，所以使人敬重。
其次，君子內在的心志既定，便要修鍊外在的言行儀錶，舉手投足都呈現出行止的魅力。
比如古代貴族會佩戴玉組佩，行走時玉石敲擊出九霄環佩般的悅耳之聲，以提醒人們要行動有序、舉止優雅，因為一旦行為急躁、舉止失措，玉石的碰撞之聲就不會和諧。
玉是人的榜樣，所以成熟君子的心態與行為，就該是在堅持自我、堅守正直的原則下，表現出來的言行，又是不刺人的、不尖銳的、不鋒芒畢露的、不非此即彼的。
君子為人，能和而不同、周而不比；君子為事，能圓潤貫通、中正平和。
成熟君子的行止，應該是樂於適應社會而不失矜貴的，是擅於彌合矛盾而不失主張的，是慣於與人為善而不縱惡俗的，是善於親和四方而不失威儀的。
正如《淇奧》中表彰的男子：他「如切如磋，如琢如磨」，如玉一般雕琢自我、善澤他人。
再次，君子修鍊著內在的從容清醒、志向操守，修習著外在的有禮有節、行止風度，亦需要更高境界的修為，就是在基本的「品格」和優質的「品行」之上，培養高層次的「品位」。
高品位的建立，與知識的堆砌、與禮教的規範不是一回事，是不能一蹴而就速成的，因為「品位」不是一個明確的標準，而是一種廣泛博取後、沉澱升華而成的審美觀，一種超乎純理性層面的認知能力，是需要文化的長久浸潤和對生活的用心體驗，才得以點滴建立。
比如《淇奧》中那個出身貴族、知書達理的男子，就具備著這種品位：他「充耳琇（xiù）瑩，會（guì）弁（biàn）如星」，懂得物質的貴重價值又能超越物質的財富意義，以適當的裝點，點到為止地為儀容增色；他「善戲謔兮，不為虐兮」，懂得語言的幽默情趣並能熟知言語的分寸把握，以高明的語言藝術，適可而止地為生活添彩。
綜合而言，何為君子？
《淇奧》中的男子，就正是對「君子」形象化的表達：內在有志、外在有禮、品位有度，這是中國式男兒蒼翠綠竹般的完美範式。
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《淇奧》中描述的男子自然是出身貴族，所以在生產力極其低下的先秦時代，他能佩耳飾為尋常，能飾珠寶於帽縫，能登車倚欄而優雅從容。
貴族，必然是建立在財富的基礎上，是生活優裕的富貴中人。
但「富」與「貴」，並不是一個概念，貴族心態，並不等同於富戶心理：
貴族，具有高於財富的修養，日積月累而家族傳承；富戶，完全依賴財富的支撐，志得意滿又唯恐失去。
貴族心態，視修養為重中之重，修為與教養是終其一生的必修功課；富戶心理，視物質為絕對重點，顯富與攀比是難以停止的行為習慣。
超越財富後的貴族能懂得，珍惜和節約也是必備的貴重教養；驟得財富時的富戶卻以為，揮霍和縱慾才是足夠的富足象徵。
足夠的教育，能使富裕人群走向貴族心態；專註於獲利，卻使乍富人群始終迷失在小戶心態里。
所謂富戶心理，是永遠以商人的目光去打量自己和他人的生命，認定數字才能說明一切；而貴族心態，是自覺以知識分子的情懷來觀照世界與自身，認為志趣才能劃分高下。
富戶之心，難脫逐利心態；而貴族之心，近乎君子情懷。
真正的貴族，培養的是一種社會責任意識，因為長久受社會福澤，所以要反饋社會、守護社會，貴族出身的人，反而可能具備強烈的公民心；而乍起的富戶，傳遞的是一種社會投機意識，因為偶然從社會得利，所以要進一步強化收益、進一步榨取社會，富戶意識的人，往往視公眾利益為擷取對象。
於是最重要的區別就是：
貴族心態，是在以「大人物」的標準培養自己、要求自己，胸懷寬廣、志向遠大，博聞強識、愛財有道，是社會發展的責任者和影響者；富戶心理，只是以「小人物」的意識看待自己、固化自己，胸無大志、思維狹隘，目光短淺、生財無道，是社會機遇的取巧者和寄生者。
思維決定行為，行為決定習慣，習慣決定性格，性格決定命運。
所以，一個不要求自己高尚的人，便永遠有借口卑鄙；一個不允許自己卑下的人，便永遠沒機會墮落。
這才是一個具有貴族心態的人，之所以會尊重世間、也為世間所尊重的原因。而總是懷揣不良心理的人，卻總在利用他人、也為他人所利用。
其實，貴族心態，大可以就從自己、從當下培養；而不良心理，也可以就從自身、從此刻戒掉。
人活一世，好歹也要獲得哪怕一次令人發自真心的尊重，即使不如《淇奧》中的理想人格那樣高貴，也起碼能保持基本的格調高段、不低下。
中國文化之所以那樣呼籲和盼望君子的養成，不是出於光耀門楣的虛榮、不是出於光耀自身的虛名、不是出於光耀朝堂的虛浮，而是因為，這個社會，真正需要。
社會真正需要那種人格的高貴，可以代代傳承、服務世間。
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《淇奧》全篇都在讚譽一個男子的美好，句句寫實，字字求真，似是一幅客觀肖像畫。而唯一流露出的主觀表達，就是那重複了的一句：「有匪君子，終不可諼（xuān）兮!」——那樣一個文采奕奕的君子，令人終不可忘！這像是,在竭力控制著的冷靜描述里，終於再也忍不住爆發出了作為旁觀者的深情一嘆。
不可忘，這是一種人格力量。我們幾乎絕大部分的人，都註定要成為他人生命里、相逢又離散的一個經過，除了少數的至親至愛能長時間陪在身邊，其餘的人，終究只能是過客。
縱然是朋友、夥伴、同事，也都不是各自的歸人，都不免交集後又分開。你路過了我的生命，我路過了你的生命，如此而已。
既然如此，最成功的做人、最值得的遇見，或許就是能成為對方生命里的「不可忘」。
不可忘，這是身為過客的角色，能做到的、最長久的停留。
一個男子，如果出眾，不免容易惹來情事、徒欠風流，就算不是自己要沾染是非，也難以規避其他熱情人的痴付與受傷。
所以好的男人，最高明的做法，是保持得體的矜貴，令人讚不絕口，卻不令人輕易靠近。
距離遠了，他人就不便輕易招惹；足夠好了，旁人就不敢輕易攀附。那些生命中的過客，對他不曾點燃過無謂的希望，也就不會無奈的失望。這樣肯為旁人芳心負責的男人，看似不解風情，實則是真正懂情。
《論語》里說「君子，不重則不威」，要使旁人對自己敬重守禮，務必自身先自重知禮。這樣的男子，用自身修為提醒著過路人不越雷池、不惹彼此麻煩，又能令人深深信服而心懷敬慕，令人長久尊重而終不可忘。
不可忘，這是一道最佳的衡量，衡量出君子是否人品貴重、分寸有度，是否能使人常懷存憶之心、不帶輕浮之想？
這就如同，品格高貴的女子，也是使人不忍褻瀆、不敢輕忽的。女孩子能招人「愛」並不是值得炫耀的本事，女性天生或嫵媚或嬌嗔或柔弱或純真的感染力，不難做到引人遐思、點燃愛情。
而一個女子不單令人「愛」、更能令人「敬」，才是真正的智慧與成熟，那是理性與感性齊備而練就的本領。
這樣的女性，她的魅力同樣吸引他人的注目，但不同的是，她能把握彼此安全的恰當距離，雖和善而不輕浮、雖美麗而不輕負，讓她不希望過於親近的人能在試探性的接近後觸手即回、不敢隨意，而且還愛慕不減、敬意更深。
高貴女性絕不會可愛卻處處留情、可親卻傷人不斷，她會熱情大方而矜持、親和平易而收斂。能處理好交往中的平衡之道，這才是一個足夠優秀的貴女子，得體保護自己的能力與真正體諒他人的善意。她懂得，只有彼此都不陷入、不輕付，才能彼此都長念好、長相處。
所以「終不可諼（xuān）兮」，能讓人保持距離的敬愛，既不相怨、又不可忘，這是一種思想認識上的境界，也是一種為人處世中的能力。而《淇奧》中的男子做到了，以他的貴族氣質，以他的君子風範。
因此說，《淇奧》是一首描寫男子最好的詩。就連後世以更美的修飾語來描摹男性的詞句「謙謙君子，溫其如玉」、或者「積石如玉，列松如翠」，也只能是寫了溫潤就沒寫剛強、寫了俊朗就沒寫言行，都不全面，都不完滿。而《淇奧》中的那位「有匪君子」，能讓我們完整地確知：
他雅儀容、美服飾，勤治學、性明朗，善笑談、擅禮節，是君子修養的萬世典範。
而《淇奧》的神話更在於，有那樣一個人，不靠近、不招惹，便讓人感懷終身、終不可忘。
※窮慷慨，富摳門，越摳門，越快樂！
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