淺析中醫肺朝百脈和肺潮百脈的區別
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《潮》文認為：「脈氣流經，經氣歸於肺」，如果再講一次「百脈匯歸或『會聚』於肺」，語意上就重複，並使下文缺少主語，與緊接的「輸精於皮毛」的語意也銜接不起來。筆者認為，實際上「百脈匯歸或『會聚』於肺」是「脈氣流經，經氣歸於肺」的互文，著重說明了所要闡釋的內容，並且指明了因果關係，亦符合文理與邏輯關係，故無重複之嫌。此外，所謂使「輸精於皮毛」缺少主語的說法，實際上是省文的寫作手法，補充完整即「脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，（肺）輸精於皮毛」。
《潮》文「查『朝』字原為『早晨，太陽升起』之意，在《內經》中亦與現代漢語的『潮』字通用。古人對於海水之定時漲落，習慣上早潮曰潮，晚潮日汐。在《內經》中就用潮汐般日夜周期性有規律運動來形容氣血之運行。如《素問·五藏生成篇》有『此四肢八溪之朝夕也』之說。」然張景岳對「八溪」的注釋為：「八溪者，手有肘與腋，足有胯與腘也，此四肢之關節，故稱為溪。」如是，四肢之關節如何能做到潮汐般日夜周期性有規律的運動？此外，將張景岳的注釋「朝夕者，言人諸脈。髓、筋、血、氣，無不由此出入而朝夕運行不離也」認為是「潮汐般日夜周期性有規律運動來形容氣血之運行」是不妥的。從「無由此出入而朝夕運行不離也」可以看出，張景岳注釋實際上是指「氣血日夜運行，周而不息」之意。肺主一身之氣，調節全身的氣機，所以血的運行亦有賴於肺氣的敷布與調節。「肺朝百脈之氣」後，通過肺的宣降作用，將水谷精微之氣布散至全身，外達於皮毛。
又《靈樞·順氣一日分為四時》云：「以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入藏，邪氣獨居於身，故甚也。」從這段文字中不難看出，此「朝夕」指「早晚」而言。《素問·移精變氣論》云：「失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五藏骨髓，外傷空竅肌膚。」此段文字表明「朝夕」代指「時刻不間斷」之意。此皆無「潮汐」之意。如此，怎能用「潮汐」來形容氣血的運行規律。
《潮》文通過言「肺能主生化於五味的三陰三陽之氣」，便得出「使得百脈之氣血如潮汐般晝夜周期性運行」，實在令人費解。《潮》文「全身臟腑經脈氣血的情況，都可以通過肺經之寸口反映出來。因此，『肺朝百脈』與『氣口成寸，以決死生』的關係的論述，可以作為中醫脈診的理論基礎」之說，恰好佐證了「肺朝百脈之氣」的醫理。這是因為，百脈之精氣匯聚於肺，肺通過宣降作用布散到全身，全身的精氣又環流入脈中，脈中精氣，通過不斷運動，周流於四臟，這些是正常的生理活動，但都要取決於氣血陰陽的平衡，而人體氣血陰陽的平衡，最易表現於寸口，於是寸口脈搏的變化便在一定程度上「決死生」。
《潮》文通過「《陰陽類論篇》言，『三陰者，六經之所主也，交於太陰』，王冰曰，『此正發明肺朝百脈之義也』。王冰注曰：『太陰，謂寸口也。寸口者，手太陰也，脈氣之所行，故脈皆至於寸口也。』『寸口者，脈之大會』是『肺朝百脈』的外候也」之語，便得出「肺臟為『六經之所主』」，似為不妥。《陰陽類論篇》明言：「三陰者，六經之所主也，交於太陰」，何出「肺臟『為六經之所主』」之言？若因「交於太陰」及王冰注「太陰，謂寸口也。寸口者，手太陰也，脈氣之所行，故脈皆至於寸口也」，而得「肺臟『為六經之所主』」亦醫理不通，因為「太陰」「寸口」皆不等於「肺」臟。
總之，筆者認為，「肺朝百脈」之「朝」，為「朝會、會聚、匯合」之意；「肺朝百脈」就是「百脈之氣朝於肺」。
