太虛大師：佛教的四種行門

理既遍通，則應起行。教海浩瀚，行門無涯，故知佛教修行的法門無量。雖然，現在約四種行門來說，可以總攝一切行門。

１、律儀行

律儀為學佛之行業規範，最為重要，但專依律儀為行門而修習，亦可達到究竟果位。如能先持解脫戒而後定共戒、道共戒，乃至菩薩的三聚凈戒，次第而修，即可達到究竟佛果。

所以律儀，一方面為一切行門應共修共學的基礎，而一方面則亦依此為專門而達到究竟。如佛十大弟子中有優波離尊者持律第一，亦是依律儀而達到究竟的好例。

２、禪觀行

是為修禪定止觀行，但其範圍亦同律儀一樣的廣闊。

在佛法中修定，除了外道鬼神的邪定，其從凡夫禪而小乘未入聖位禪，已入聖位禪，乃至菩薩佛的禪，皆名修習禪定；不過因修行者的程度，致有淺深的差別。

又平常從入手方便，則分五停心，如因緣觀、數息觀等；漸進階層如九次第定等等。

又如大乘所明首楞嚴等種種的三昧，皆是此禪觀行，故禪觀行在佛法中極為普遍。

因聖智非散心所能發，欲證聖果須由定力；所以修行皆在修慧中，必有定力與之相應。

如證小乘聖果，最低限度，亦要得到欲界定，否則便無證聖資格，故佛教中種種的修行，皆可攝歸於禪觀行。

但第一律儀、是在道德實踐上言，而觀、是從現證實驗上說。大乘佛教談性相空有的理境，便要如何地去實驗而得證到；故禪觀為佛法中修行的第二部分。

律儀與禪觀二種，是佛法中修行最平正的通途；但有特別的殊勝方便行，便是真言和凈土。

３、真言行

即修種種陀羅尼行門所謂三密相應，身密結印、口密誦咒、意密觀字，並有曼荼羅─壇─等的施設，而修習亦極嚴敬而不違犯。

此依種種法配合而成行，如以種種葯配合於一丸而去治病一樣；同時所以修習密行須仗阿闍黎之傳受灌頂，亦正似藥丸須由醫生為對病施用一樣。

故真言密行為佛法中修行的第三部分。

４、凈土行

泛常一般的人們，都以為念彌陀生西方便是修凈土行，其實依全部佛法來說則不然，念彌陀生西方不過為凈土法門中的一種而已。

凈土，是通於諸佛及聖位菩薩的凈土。如佛言：「十方凈土，隨念往生」，亦通於聖位攝受眾生的菩薩凈土，所以凈土範圍是很廣闊而普遍的。

如藥師經中有琉璃凈土，上方有香積凈土，彌勒如來有內院補處凈土等等，皆是凈土。可是凈土唯大乘教法中有，聲聞中無。

所謂凈土攝受，是由佛菩薩果上的功德妙用，依大悲願力而方便攝受下位眾生，使其至臨命終時，往生而不退轉。

所以我們修行凈土，好比欲去凈土中留學一樣。但欲留學，須先預備資格，方可進入；故修習凈土亦然，須積福德資糧。

且修凈土現身亦可證得，如修得三昧時便可現身得入凈土中，非決定要臨命終時始有凈土可生。

十方凈土，種種非一，在西藏之三大寺中，大概發願往生兜率凈土，亦有發願往生十方凈土者。

如法華經所謂「臨命終時，千佛授手」，故知凈土法門是包攝無量數的凈土行，不斤斤乎念彌陀生西方也。

修真言行，能使現世發生許多功用，而修凈土行，則必能使其心有一定的歸宿，得到簡易的安心。所以修真言能發用，修凈土能安心。

上來所說的四行：律儀與禪觀，是由自力而向上增進；真言與凈土，是由他力為加持。至於其餘的觀行，如一心三觀，法界觀等等，皆可收攝於禪觀中。故佛法中所有行門，皆此四行攝盡，是四行為一切行門的大綱。

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本文摘自《太虛大師全書》第一編。

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