由許衡在河陽不吃道旁之梨所引發的文化思考
孟州市位於河南省西北部，北依太行，南臨黃河，古稱孟塗國，秦朝置河雍縣，漢晉時稱河陽，唐宋稱孟州，明朝洪武年間撤州為縣。1996年5月，經國務院批准撤縣建市。許衡不吃道旁之梨的故事就發生在孟州市境內。
《元史·許衡傳》記載，許衡「嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨危坐樹下自若。或問之，曰：『非其有而取之，不可也。』人曰：『世亂，此無主。』曰：『梨無主，吾心獨無主乎？』」這段歷史記載的是大約金天興二年（1233年）左右，蒙古兵臨新鄭縣（許衡出生地），許衡同眾人從洛陽渡河經河陽（今孟州市）返回故鄉焦作市中站區李封村。時值盛夏，由於行走長遠路途，天氣又熱，人們又飢又渴，同行的人發現道路附近有一棵梨樹，樹上結滿了梨，大家都爭先恐後地去摘梨來解渴，只有許衡一人，端正坐在樹下，連動也不動，大家覺得很奇怪，有人便問許衡說：「你怎麼不去摘梨來吃呢？」許衡回答說：「那梨樹不是我的，我怎麼可以隨便去摘來吃呢？」那人說：「現在時局這麼亂，大家都各自逃難，這棵梨樹，恐怕早已沒有主人了，何必介意呢？」許衡說；「縱然梨樹沒有主人，難道我的心也沒有主人嗎？」
2005年我國研究生入學考試政治試題辨析題要求，透過這道旁的梨該不該摘這一問題，用馬克思主義哲學價值觀的有關原理對上述材料加以辨析。因此答題時需要抓住「馬克思主義哲學價值觀」，將馬克思主義價值觀細化，從兩方面來理解，一是真理性認識與價值選擇、價值評價，二是對個人價值與社會價值關係的理解。旁人認為梨樹主人不在，吃梨無妨，而許衡認為「梨樹無主而我心有主，不可摘梨。」吃與不吃是不同的價值選擇，不同之處在於是否「我心有主」，這是主體的價值認識多樣性的體現。許衡高尚之處在於「梨樹無主而我心有主」，堅持享用成果與創造成果的統一，另外從個人價值與社會價值關係的角度考慮，不受「無功之祿」又是另一種表述。
所以正確答案是：價值是一個關係範疇，標誌著作為價值客體的人滿足價值主體的人的需要的關係屬性。人的價值是雙重的，是社會價值和個人價值的統一。如果以社會為主體、以個人為客體，這時人的價值稱為社會價值，表現為個人對社會需要的滿足；如果以個人為主體、以社會或他人為客體，這時人的價值稱為自我價值或個人價值，即個人通過自己的活動來滿足生存和發展的需要，表現為個人在社會中得到的索取和滿足。衡量人生價值的根本標準是社會價值。人生價值作為社會價值和個人價值的統一，就是在滿足社會、他人和自我需要中得到實現，正確的人生觀和價值觀集中地表現為較高的道德素養和精神境界，具體表現為能夠恪守自己的操行，不隨波逐流，堅守精神家園，有堅定的自律精神。
「我心有主」意味著一個人能夠堅持自己的原則，恪守自己的操行，排除外界的干擾和誘惑，而要排除外界的干擾和誘惑，不為外物所役，不被名利所困，最根本的是由於有堅定的理想信念和正確的人生觀和價值觀。一個人有什麼樣的思想覺悟，有什麼樣的道德標準，就會有什麼樣的行為準則。許衡的做法乍看迂腐，實則是一種非常難得的做人準則，反映了他的價值取向和精神境界。人們如果能做到面對誘惑不動心，身不被物役，需要很高的精神修養和境界，沒有堅實的精神支柱和修養是很難堅持的。
在我國建設社會主義市場經濟的條件下，利益調節在社會關係調節中佔據重要地位，要做到在利益的誘惑面前不動心，確實需要有一定的思想覺悟。個人的社會價值是社會進步的源泉，是個人的價值實現的基礎。因為價值來源於創造，社會的每個成員要實現個人的自我價值，首先要把自己的生存和發展條件創造出來。「心中有主」就是告誡人們，在做人、做事、做官時，要時時省身克己，切莫因惡小而為之。在現實生活中，有的人或追名逐利，或貪贓枉法，最後落得身陷囹圄，悔恨終生，代價極為慘痛。最根本的原因就是由於沒有堅定的理想信念，缺乏正確的人生觀和價值觀。相反，如果能做到「我心有主」，堅守自己的道德原則，就能排除各種誘惑干擾，通過自己的實踐活動對社會做出貢獻，最終實現人生價值。
總之，材料中許衡不摘「道旁之梨」的做法是正確的，值得提倡。其做法對於我們社會主義市場經濟建設中堅持正確的人生價值觀，提高道德修養和精神境界也具有重要的啟發意義。
由七百七十年多年前的故事所引發出的文化思考，歷經元、明、清、民國至今，雖然看問題的立場和方法不盡相同，仁者見仁，智者見智，但都有一個共同的結論，許衡這樣做是值得推崇和讚譽的。時至今日，我們仍能從中得到許多有益的啟示。
一、自律，能使人戰勝自己
「君子樂得其道，小人樂得其欲」。對於我們每個人來說，有時候，最大的敵人就是自己。在生活中我們時時、處處、事事幾乎都有戰勝自己的任務。一個有嚴格操守的人，一個有為人之道的人，一個講良心和知廉恥的人，就像內心世界有個鐵面無私的法官，有個嚴厲把守道德門戶的哨兵，時時事事監督自己的言行，使其不在物慾譽欲面前所動，也就是不受名利誘惑。不但在眾人都不受誘惑時自心有主，即是許多人於誘惑面前蠢動，自身仍能堅守操行，不隨波逐流，保持自己的精神家園不受污染。這是人格的最高境界，也是道德的完美體現。
許衡心中的「主」其實就是在外界的干擾和誘惑面前，具備的自我控制能力。即面對誘惑，學會拒絕。面對饑渴，許衡因心中有「主」而無動於衷。許衡心目中的「主」無疑就是自律、自重、自愛，有了這種「主」，便會潔身自好，才能牢牢把握住自己。
二、小事，能成就大事業
常言道，無以小善而不為，無以小惡而為之。一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事。大樹是從幼嫩的樹苗起步，高樓大廈是自一磚一瓦壘起。凡大德大智大勇，無不是從一點一滴培養道德人格做起的。反之，凡惡行惡德也都是「小魔鬼」長成「大魔鬼」的演變歷史。一個理智過人、聰明過人的賢者，他們在大是大非面前，總是嚴格地按照原則和道義規範自己的舉止，即使是那些不一定被人們特別關注的小欲小利，他們也能自覺地分清善惡，從善而行。
面對道旁無主之梨，許衡不以小節而摘之，積小善而成大事，真正做到「梨雖無言，我心有主」。
三、原則，是做人的準繩
「我心有主」也是一種自己看重自己、自尊自愛的做人標準。這種做人標準從世界觀的層面上講，是一個人有信仰有理想有原則的表現；從人格品行的層面上講，則是抑制物慾，看重理性，克己從賢的君子行為。在許多非常情況下，紀律是很難管住生命和生理需要的，只有崇高的信仰才可抑制非分的慾望和非禮的行為。信仰是培育一個人的道德品格的陽光和泥土，也是人生最高尚的精神亮點。這些東西構成人群的骨氣和社會的良知，終將成為一個民族的道德基礎。統治世界和人類的主要不是權力和武器，而是人的品德。
我心有「主」的「主」，即是指一個人要有一以貫之的做人原則，不能隨便更易。大千世界，芸芸眾生，每個人都應有自己做人的原則，決不能隨波逐流，混水摸魚。
四、名利，取之有道
俗話說，君子愛財，取之有道。與人交往或共事，利益往往是大家爭執的起因，每個人都想獲得較多的利益，往往因此而失去珍貴的友誼，或是做人的立場，甚至喪失人格。最明智的做法，應該是寧可少得一些利益，而不要傷了彼此的友誼與和氣。利字旁邊一把刀，可能傷害自己，也可能傷害別人，爭名逐利者，應引以為戒。因此，明智的人逃避名，就好象美麗的禽鳥逃避獵槍和羅網一樣；否則，一旦被捕獲，就失去自由自在的生活了。所以「逃名巧於邀名」，一個心有主宰的人不僅不為外在的「外物」所役，也不為外在的「名利」所困，以求做到「一念之非即遏之，一動之妄即改之」。
在現實生活中，做到「我心有主」，不人云亦云，不隨波逐流，堅守精神家園，自然能夠成就一番事業。
五、公德，社會和諧的基石
誠是一切道德行為的基礎和根本，只有出於誠，才能形成道德信念，養成道德品格。許衡寧渴不吃無主梨，那是他為人以誠的道德體現，因為他信守的是，不管梨子是不是有主的，而每個人的心裡都是有主的，不是自己的東西不能拿來吃。
許衡不吃道旁無主之梨的行為，體現的是社會公德。家庭要有美德，社會要有公德，職業要有道德。一個國家，一個民族，如果沒有這「三德」，就不可能組成一個和諧文明的社會，也不可能建立正常的社會秩序。而社會公德，是社會和諧的基石。
六、慎獨，修養的最高境界
一個人在社會或大眾面前，其言談舉止和行為標準可能做的很好。而在沒有人監督，一個人獨處或在自己家人或朋友面前要很好地把握自己是很難的。「我心有主」，意味著的就是一個人能夠排除外界的干擾和誘惑，不為外物所役，不為名利所困，做到在任何情況下都不動搖，不管「梨」是有主還是無主，不管是眾目睽睽之下，還是獨處靜室之中，都不能動心動手。
除了上述許衡不吃道旁之梨外，《元史》還記載了許衡平日里凡遇喪葬婚嫁時，一定遵照禮節辦理，全鄉人士，都受感化，鄉里求學的風氣，逐漸盛大。許衡代為看管的鄰居家的果樹每當果實成熟，掉落在地上，家裡的小孩從那裡經過也不看一眼，許衡就這樣教導子弟，不要有貪取的心理。因此許衡的德行傳遍天下。後來許衡去世後，四方人士都來聚集靈前痛哭，也有遠從數千里外趕來拜祭痛哭在墓下的。
人的價值是雙重的，是社會價值和個人價值的統一。人生價值作為社會價值和個人價值的統一，就是在滿足社會、他人和自我需要中得到實現的。正確的人生觀和價值觀集中地表現為較高的道德素養和精神境界。「義士不欺心，廉士不妄取。」許衡的做法乍看迂腐，實則是一種非常難得的做人準則，表現出了很高的精神修養和境界。許衡，寧願忍受口渴之苦，不動一念貪取之心，其健全之人格，不但化及全鄉，且感召天下。
美國斯坦福大學心理學家詹巴斗曾做過這樣一項試驗：他找來兩輛一模一樣的汽車，一輛停在比較雜亂的街區，一輛停在中產階級社區。他把停在雜亂街區的那一輛的車牌摘掉，頂棚打開，結果一天之內就被人偷走了。而擺在中產階級社區的那一輛過了一個星期也安然無恙。後來，詹巴斗用鎚子把這輛車的玻璃敲了個大洞，結果，僅僅過了幾個小時，它就不見了。後來，政治學家威爾遜和犯罪學家凱琳依託這項試驗，提出了一個「破窗理論」。這一理論認為：如果有人打壞了一個建築物的窗戶玻璃，而這扇窗戶又未得到及時維修，別人就可能受到暗示性的縱容去打爛更多的窗戶玻璃。久而久之，這些破窗戶就給人造成一種無序的感覺。那麼在這種公眾麻木不仁的氛圍中，犯罪就會滋生、蔓延。
「破窗理論」在社會管理和企業管理中給我們的啟示是：必須及時修好「第一個被打碎的窗戶玻璃」。我們中國有句成語叫「防微杜漸」，「無以小善而不為，無以小惡而為之」說的正是這個道理。
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