智永禪師：一紙千字文 盡顯羲之風

《真草千字文》關中本

談到隋代書法，不得不提到大名鼎鼎的智永禪師。

智永，王羲之七世孫，本名王法極，生卒年不詳，有文獻說明其生活於南朝陳至隋代。這是一個傳奇式人物，在他身上有太多的故事，諸如「退筆冢」、「鐵門檻」，已成為膾炙人口的段子，還有那「蕭翼賺蘭亭」也與他有著密切的聯繫。

相傳智永在永欣寺出家，為了傳承祖上王羲之的書風，刻苦練習，日積月累，寫禿的筆頭裝了十個大筐，後將這些筆頭埋入地下，砌好墳冢，可見智永於書法所下的功夫。

更令人難以捉摸的是智永曾被一些書家疑為其祖王羲之《蘭亭序》的作偽者。清代以來，對《蘭亭序》究竟是否是王羲之所作的質疑一直未斷，20世紀60年代的蘭亭論辨更是把這種質疑推到了高潮。郭沫若以南京出土的王興之墓誌和《蘭亭序》文本的問題為依據，提出東晉時期尚無《蘭亭序》這樣的書風，《蘭亭序》最大可能是智永所書。雖然這種說法迄今為止還是缺乏足夠的證據讓人完全信服，但它的提出也並非空穴來風。或許，這將成為書法史上的一個難解之謎。

然而，《蘭亭序》這件名作在唐代是如何被太宗皇帝收入囊中，這與智永有一定的聯繫。相傳《蘭亭序》一直被智永藏於永欣寺，智永去世以後傳與弟子辨才和尚保管。唐太宗得知《蘭亭序》下落後，派監察御史蕭翼收羅，演繹出「蕭翼賺蘭亭」一幕。蕭翼以才情獲取了辨才的信任，看到其所藏《蘭亭序》，一日趁其外出之時將《蘭亭序》偷到長安獻與太宗。唐代大畫家閻立本據此繪製了《蕭翼賺蘭亭圖》，今遼寧省博物館和台北故宮博物院各有一個藏本，雖分別被認作北宋和南宋臨本，卻十分逼真地表現了這個故事。

智永留下的書法，在宋代《宣和書譜》中記載有二十三件，均已失傳。今傳世作品僅存唐代已流入日本的墨跡本《真草千字文》，此外另有一石刻版本，現藏西安碑林，為北宋時期刻本，應是據智永所書另外一本《真草千字文》刊刻。據文獻記載，智永為弘揚其祖王羲之書法，曾抄寫《真草千字文》八百部，分贈各地寺院，如今僅存一本為日本私人收藏。該本為紙本墨跡，冊頁裝，內容為蒙學課本千字文，以真草兩種書體間隔書寫，以便對比識讀。

我曾在日本兩次見到此墨跡本。觀其真書不似後來唐楷，筆畫之間的起承十分明顯，用筆自由，氣息貫暢。草書則為典型小草樣式，字字獨立，溫和內斂。整體而言，風格上雖然傳承王書體系，但也略有不同。與王羲之傳本墨跡相比較，智永書結構略顯外拓，用筆更為圓潤，誠如米芾《海岳名言》所言，「智永臨集千文，秀潤圓勁，八面具備」，有很高的藝術水準。

墨跡本有楊守敬、日下東作、羅振玉、內藤虎跋。楊守敬跋中提到，此本與關中石刻本「彷彿同出一源」，應是智永所書；日下東作，即日下部鳴鶴也在跋中稱墨跡本與刻本「恰如出一手」， 「不是空海，不是唐人，定為永師真跡無疑」；內藤虎即內藤湖南在跋中提到：「東大寺獻物帳錄拓王羲之書廿余種，中有真草千字文二百三行，淺黃紙紺綾褾綺帶，今此本已失去褾帶，而紙質行款並皆與獻物帳合」，「此本為獻物帳所錄王書真草千字文殆無可疑」，「予遂定此本為天下真草法書第一」。但是，從現有資料來看，墨跡本如是東大寺獻物帳所記的王羲之真草千字文，作為皇家獻物，又是如何從東大寺散落到民間，並在清代復出，尚無從查考。

雖然智永僅有此件傳本墨跡，但其承續王羲之書風卻一直受到歷代書家和書史著作的關注評論。其書跡亦影響到唐代虞世南、褚遂良等一代大師，可謂王羲之書風鏈中的一個重要節點。

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