聲聞有幾種含義？獨覺又分為幾種呢？你都知道嗎？
藥師經札記四十二
皆仁法師
【第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；苦行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立。】
這是導入大乘願，也稱為安立大道願。
前面說第二、第三大願，側重於眾生的事業與物質方面的受用。而第四大願，則相對側重於正知正見的建立。如果說二、三大願偏向於福的方面，那第四大願則是偏向于慧的方面。
第四大願是成就如來十號中的「明行足」。
藥師如來因地發願時說：願我未來世中，能夠成就無上菩提，圓滿成佛時，如果有眾生行邪道者（行邪道者，是說那些不能夠按照八正道來修行，以致於身、語、意三業都造罪業的眾生，因為偏離了正道，所以說是行邪道者），藥師佛的願力都能夠引導他們，使之安住在三乘菩提正道之中；對於那些已在走在正道之中，但因為種種原因修行停滯不前的聲聞、緣覺二乘行者，則引導他們發起菩提心，進修大乘佛法，使之趣向佛道。值得注意的是，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，乃至於成佛，都是以八正道為基礎的。
八正道之中，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，其中正見是成就「明」，後面的七種是成就「行」。
「明足」是指智慧具足，「行足」是指福德具足，二者合之則是福慧兩足尊。
由此，我們可以領會到：藥師佛十種尊號裡面的明行圓滿，即明行足，就是依這個第四大願而得成就。
菩提道即正覺之道，就像知曉善惡、因果，知道有凡聖，知道三寶的殊勝功德，知道四諦、十二因緣，精勤修習戒定慧，不作殺盜淫妄等罪，這些是三乘所共的法門。這些法門可以讓眾生脫離生死險惡的邪道，踏上三乘的坦途，但它們只是成佛路上所經歷的過程，而不是佛陀救度眾生的究竟目標。
所以藥師佛發願：對於行聲聞、獨覺行的小乘行者，要以大乘究竟法門而安立之。
聲聞是指聽聞佛陀聲教而證悟的出家弟子。在《大乘義章》卷十七中對聲聞的解釋有三種：
（一）從得到的因緣來說：聽聞佛的聲音教法而得以悟解得到的，稱為聲聞。
（二）從所觀的法門來說：像《十地經論》卷四中所說：我眾生等，但有名故，說之為聲，於聲悟解，故稱聲聞。
（三）從化他的記說來解釋：像《法華經》卷二中說：以佛道聲，令一切聞，故稱聲聞。
這三種解釋之中，前兩者是小乘的聲聞，而第三種則是菩薩，只是隨義而稱為聲聞。
獨覺是指常樂寂靜，獨自修行，修行功成，在無佛之世，自己覺悟脫離生死者。獨覺分為兩種：
一種是麟角喻，顧名思義，這種獨覺獨身而無伴侶，就像麟一角，所以稱為麟角喻。
另一種是部行，這種獨覺有同修的伴侶，但是單獨而悟，所以稱為部行。
聲聞與獨覺，都能出離生死，而登彼岸，所以名為乘。但這都是小乘之行，而佛陀的本懷在於大乘，救度一切眾生，所以藥師如來在因地中發願要以大乘法去轉化小乘行者，令他們回小向大，進入究竟的大乘。
《法華經》說：「佛以一大事因緣出現於世。」這一大事因緣，就是開示悟入，令一切眾生，都能悟入佛之知見。但是，眾生根性千差萬別，喜好不一，得度機緣也各異，所以世尊一邊以度化所有眾生作為最終目的，一邊隨眾生根機和機緣而行教化。對於行於邪道的眾生，就教他們以三乘法門；見聲聞獨覺行者停滯在自利化城中，就教導以大乘究竟彼岸，使之繼續前行，直至涅槃──也就是《法華經》中說的到達比喻成佛的寶所為止。
藥師佛的第四大願，包括了回邪向正、回小向大兩個方面。經中所說的安立與安住，有使行者永遠不退轉的深義。藥師佛的大願在於：能令凡夫生起懇切的出離心，趣向二乘聖道，不再退回凡夫；能令大乘行者深切地發起自利利他的廣大菩提心，永向佛果而不再退心迴轉為小乘或凡夫。
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