郭雲深先生論形意拳
郭雲深論形意拳
郭雲深先生論形意拳
（一則）形意拳術，有三層道理，有三步功夫。有三種練法一則
郭雲深先生云：「形意拳術，有三層道理，有三步功夫。有三種練法。
三層道理
一、練精化氣。二練氣化神。三、練神還虛，練之以變化人之氣質，復其本然之真也。
三步功夫
一、易骨：練之以築其基，以壯其體，骨體堅如鐵石，而形式氣質，威嚴壯似泰山。
二、易筋：練之已騰其膜，以長其筋，俗語：「筋長力大」，其勁縱橫聯絡，生長而無窮也。
三、洗髓：練之以清虛起內，以輕鬆其體，內中清虛之象，神氣運用，圓活無滯，身體動轉，其輕如羽。拳經云：三回九轉是一式，即此意義也。
三種練法
一、明勁：練之總以規矩不可易，身體運轉要和順不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經云：方者以正其中，即此意也。
二、暗勁：練之神氣要舒展而不可拘。運用圓通活潑而不可滯。拳經云：圓者以應其外，即此意也。
三、化勁：練之周身四肢運轉，起落進退皆不可著力，專神意運用之，雖是神意運用，惟形式規矩仍如前二者不可改移。雖然周身運轉不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經云：三回九轉是一式，亦即此意義也。
一節：明勁
明勁者，即拳之剛勁也。易骨者，即練精化氣易骨之道也。
因人身中先天之氣與後天之氣不合，體質不堅，故發明其道。大凡人之處生，性無不善，體無不健，根無不固，純是先天。以後知識一開，靈竅一閉，先後天不合，陰陽不交，皆是後天血氣用事，故血氣盛行，正氣衰弱，以致身體筋骨不能健壯。
故昔達摩大師，傳下易筋、洗髓二經，習之以強壯人之身體，還其人之初面目。後岳武穆王擴充二經之義，作為三經，易骨、易筋、洗髓也。將三經又製成拳術，發明此經道理之用。拳經云：「靜為本體，動為作用。」與古之五禽、八段練法有體而無用者不同矣。
因拳術有無窮之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，陰陽混成，剛柔悉化，無聲無臭，虛空靈通之全體。所以，有其虛空靈通之全體，方有神化不測之妙用。故因此拳是內外一氣，動靜一源，體用一道，所以靜為本體，動為作用也。
因人為一小天地，無不與天地之理相合。惟是天地之陰陽變化，皆有更易，人之一身，既與天地之理相合，身體虛弱，剛戾之氣，豈不能易乎？即更易之道，弱者易之強，柔者易之剛，悖者易之和。所以三經者，皆是變化人之氣質，以復其初也。
易骨者，是拳中之明勁，練精化氣之道也。將人身中散亂之氣，收納于丹田內，不偏不倚，和而不流，用九要之規模鍛煉，練至六陽純全，剛健之至，既拳中上下相連，手足相顧，內外如一，至此拳中明勁之功盡，易骨之勁全，練精化氣之功亦畢矣。
二節：暗勁
暗勁者，拳中之柔勁也（柔勁與軟不同，軟中無力，柔非無力也）。即練氣化神易筋之道也。
先練明勁而後練暗勁，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明勁停手，即小周天之沐浴也。暗勁手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。
拳中所用之勁，是將形、氣、神（神即意也）合住。兩手往後用力拉回（內有縮力）。其意如拔鋼絲，兩手前後用勁，左手往前推，右手往後拉，或右手往前推左手往回拉。其意如撕綿。
又如兩手拉硬弓，要用力徐徐拉開之意。兩手或右手往外翻橫，左手往裡裹勁、或左手往外翻橫，右手往裡裹勁，如同練鼉形之兩手，或是練連環拳之包裹。拳經云：「裹著，如包裹之不露。」兩手往前推勁，如同推有輪之重物，往前推不動之意；又似推動而不動之意。兩足用力，前足落地時，足跟先著地，不可有聲，然後再滿足著地，所用之勁，如同手往前往下按物一般，後足用力蹬勁，如同邁大步過水溝之意。
拳經云：「腳打踩意不落空」，是前足。「消息全憑後足蹬」，是後足。馬有疾蹄之功，皆是言兩足之意也。兩足進退，明勁暗勁，兩段之步法相同，惟是明勁有聲，暗勁則無聲耳。
三節：化勁
化勁者，即練神還虛，亦謂之洗髓之功夫也。是將暗勁練到至柔至順。謂之柔順之極處，暗勁之終也。
丹經云：「陰陽混成，剛柔悉化，謂之丹熟」。柔勁之終，是化勁之始也。
所以再加上功夫，用練神還虛，至形神俱杳，與道合真以至於無聲無臭，謂之脫丹矣，拳經謂之「拳無拳，意無意，無意之中是真意」，是謂之化勁。
連神還虛，洗髓之工畢矣。化勁者，與練劃勁不同，名勁暗勁，亦皆有劃勁。化勁是兩手出入起落俱短，亦謂之短勁。如同手往著牆抓去，往下一划，手仍回在自己身上來。故謂之化勁。
練化勁者，與前兩步功夫之形式無異，所用之勁不同耳。拳經云：「三回九轉是一式」，是此意也。三會者，明暗化勁是一式。九轉者，九轉純陽也，化至虛無而還於純陽。是此理也。
所練之時，將手足動作，順其前兩步之形式，皆不要用力，並非頑空不用力，周身內外，全用真意運用耳。手足動作，所用之力，有而若無，實而若虛，腹內之氣，所用亦不著意，亦非不著意，意在積蓄虛靈之耳。呼吸似有似無，與丹道功夫，陽生之足採取歸爐，封固停息沐浴之時，呼吸相同。因此似有似無，皆是真息，是一神之妙用也。莊子云：「真人之呼吸以踵」，即是此意，非閉氣也。
用功練去，不要間斷，練到至虛，身無其身，心無其心，方是形神俱妙，與道合之境。此時能與太虛同體也。以後練虛合道，能至寂然不動，感而遂通，無入而不自得，無往而不得其道，無可無不可也。
拳經云：「固靈根而動心者，武藝也；養靈根而動心者，修道也。所以形意拳術，與丹道合一者也。
（二則）形意拳三體式單重雙重各形式二則
形意拳，起點三體式，兩足要單重，不可雙重。單重者，非一足著地，一足懸起，不過前足可虛可實，著重在於後足耳。
以後練各形式，亦有雙重之式，雖然是雙重之式，亦不離單重之重心，以至極高、極俯、極矮、極仰之形式，亦總不離三體式單重之重心，故三體式，為萬形之基礎也。
三體式單重者，得其中和之起點，動作靈活，形式一氣，無有間斷耳。
雙重三體式者，形式沉重力氣極大，惟是陰陽不分，乾坤不變，奇偶不顯，剛柔不判，虛實不明，內開外合不清，進退起落動作不靈活。
所以形意拳三體式，不得其單重之中和，先後天意不交，剛多柔少，失卻中和，道理亦不明，變化亦不通，自被血氣所拘，拙勁所捆。此皆是被三體式雙重之所拘也。
若得著單重三體式中和之道理以後行之，無論單重雙重各形式，無可無不可也。
（三則） 如何得著形意拳術中和之道
三則
形意拳之道，練之極易亦極難。易者，是拳術之形式，至易，至簡，而不繁亂。其拳術之始終，動作運用，皆人之所不慮而知，不學而能者也。
周身動作運用，亦截平常之理。惟人之未學時，手足動作運用，無有歸矩，而不能整齊，所教授者，不過將人之不慮而知，不學而能，平常所運用之形式，入於規矩之中，四肢動作，而不散亂者也。果練之有恆，而不間斷，可以至於至善矣，若到至善處，諸形之運用，無不合道矣。
以他人觀之，有一動一靜，一言一默之運用，奧妙不測之神氣，然而自己並不知其善於拳術也。因動作作用，皆是平常之道理，無強人之所難，所以拳術練之極易也。
《中庸》云：「人莫不飲食也，鮮能知味也」。難者，是練者厭其拳之形式簡單，而不良於觀，以致半途而費者有之，或是練者惡其道理平常，而無有奇妙之法則，自己剛好剛勁之氣，身外又務奇異之形，故終身練之而不能得著形意拳術中和之道也。
因此好高務遠，看理偏僻，所以拳術之道理，得之甚難。《中庸》：」道不遠人，人之為道而遠人「，即此意也。
（四則）論丹道形意拳之道無他，神氣二者而已。丹道始終全仗呼吸，起初大小周天，以及還虛之功者，皆是呼吸之變化耳。拳術之道亦然。
惟有鍛鍊形體與筋骨之功，丹道是靜中求動，動極而復靜也。拳術是動中求靜，靜極而復動也。其初練之似異，以至還虛則同。
形意拳經云：「固靈根而動心者，敵將也，養靈根而靜心者，修道也」。所以形意拳之道，即丹道之學也。
丹道有三易：練精化氣、練氣化神、練神還虛。拳術亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明勁、暗勁、化勁也。練至拳無拳、意無意、無意之中是真意，亦與丹道練虛合道相合也。
丹道有最初還虛之功，以至虛極靜篤之時，下元真陽發動，既速迴光返照，凝神入氣穴，息息歸根、神氣未交之時，存神用息，綿綿若存，念茲在茲，此武火之謂也，至神氣已交，又當忘息，以致採取歸爐、封固、停息、沐浴、起火、進退升降歸根。
俟動而復煉，煉至不動，為限數足滿、止火，謂之坎離交妒（媾），此為小周天，以至大周天之功夫，無非自無而生有，由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火候之變化。
文武剛柔，隨時消息，此皆是順中用逆，逆中行順，用其無過不及中和之道也。此不過略言丹道之概耳。丹道與拳術並行不悖。
故形意拳術，非粗率之武藝。余恐後來，練形意拳術之人，只用其後天血氣之力，不知有先天真陽之氣，故發明形意拳術之道，只此神、氣二者而已，故此先言丹道之大概，後再論拳術之詳情。
（五則）練形意拳術，有三層呼吸郭雲深先生言：練形意拳術，有三層呼吸。
第一層練拳術之呼吸，將舌卷回，頂住上齶，口似開非開，似合非合，呼吸任其自然，不可著意於呼吸，因手足動作合於規矩，是為調息之法則，亦即練精化氣之功夫也。
第二層練拳術之呼吸，口之開合，舌頂上齶等規矩照前，惟呼吸與前一層次不同。前者手足動作，是調息的法則。此是息調也。前者口鼻之呼吸，不過藉此以通內外也。此二層之呼吸，著意與丹田之內呼吸也。又名胎息，是為練氣話神之理也。
第三層練拳術之呼吸，與上兩層之意又不同。前一層是明勁，有形於外。二層是暗勁，有形於內。此呼吸雖有而若無，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不有不無，非有非無，是為無聲無臭還虛之道也。此三種呼吸，為練拳術始終本末之次序，即一氣貫通之理，自有而化無之道也。
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