形神庄、循經導引法教學
智能氣功形神庄教學：
形神庄是智能動功的第二步功，屬內混元階段，練形神混元，使體內混元氣充斥，通達於皮、肉、筋、脈、骨各層次中，而融為一體。其特點是：式子單純，難度較大，其中多數式子均可做為庄法單獨練習；著重運動韌帶、小關節和平時很少運動的關節，發動內氣較快，可運氣於發、膚、指端，是本功法的難點所在；要求神與形合，以形引氣，形松意充，勻緩和柔，外方內圓，蛇形蛹動，周身一家，動中求靜。
本功法的功效是：抻筋拔骨，強身壯力，健美身形；放鬆形體，和暢經脈，啟動真氣，以利於開關通竅；更易形神，增益智慧，是深究氣功之階梯。
形神庄全套功法除預備式、收式（與捧氣貫頂法基本相同）外，共分十節，歌訣是：鶴首龍頭氣衝天、寒肩縮項通臂肩、立掌分指暢經脈、氣意鼓盪臂肋堅、俯身拱腰松督脈、轉腰涮胯氣歸田、平足開胯分前後、膝跪足面三節連、彈腿翹足描太極、回氣歸一轉混元。
循經導引法教學：
循經導引法是形神庄練形神混元的重要組成部分，同屬智能動功的第二步功。主要是增強體內「橫通」的作用。兩者合練才能使形神混元成一完璧。
Ⅰ、形神庄簡介
一、形神庄的含義
形神庄是一特有名詞，是指智能動功的第二步功。它的含義是什麼呢？首先從字義上講，形指形體；神指神意（即意識）；庄字在這裡當姿勢講。三字連起來就可以理解是關於練形、氣、神的姿勢。形神庄的特有含義是：神合形、形受命於神的鍛鍊形神合一的功夫。它是在練第一步功後暢通了人與大自然的混元氣交換通道的基礎上，在人的混元氣比較充足、人的生命功能比較健康的基礎上，繼續深入鍛煉的功夫。
二、形神庄練內混元的形神混元
智能動功練內混元的功法有形神庄與五元庄。形神庄練內混元的形神混元，五元庄練內混元的臟真混元。五元庄將在第四章介紹，這裡只講形神混元。
（一）何謂形神混元：把神意活動與形體活動緊密地結合起來，即在練功時充分發揮感覺運動思維（沉伏邏輯思維而呈現）的作用，就初步達到了形神混元。常人的形體運動雖然也是受神的支配，但神的注意力並未集中於運動的形體上，而是集中於運動的目標上，屬於外向性運用意識。練形神庄要求神意完全集中於運動著的形體及與之相關部位，使神意逐漸透到形體的皮肉筋脈骨各部組織中去。鑒於神意對氣的統帥作用，神意透入的部位，氣也就隨之而入，從而改變了各部組織中的氣的分布狀態。在常人的各部組織中，氣的分布多集中於該組織的膜上。隨著神意的集中與透入，一方面氣量增多，一方面氣隨神意向組織深部透入，逐漸形成各部組織的內氣充足，內外無別的混元狀態，即稱內混元的形神混元。
（二）以神形並重的練法來練形神混元
「神注庄中，氣隨庄動」是練傳統動功的基本原則，形神庄採取神形並重的練法就是這一原則的活用。練功時要求神意集中於相應的練功的形體，開始多屬於「神念形」的層次。如果練外混元有了相當基礎，譬如對氣已經有了體察能力，在神念形的同時也可能會感覺到練功部位的氣，進而體察到練功部位的狀態，從而進入「神觀形」的層次。征諸實際，很多人在練形神庄時，是「神念形」與「神觀」相輔為用。在練功中，神與形合是需用大功夫的，首先必須把每一動作做到合乎標準要求，做到熟練、松靜、自然，然後，閉著眼練完全套功（其中有幾節功閉眼不易掌握平衡），這標誌放鬆、平衡有了基礎。然後根據不同的練功內容加練全身的不同竅點，這是從局部練全身的捷徑。
這裡需要指出的是，神與形合也是傳統氣功中的一種上乘練法。李清庵說：「身心合一，神氣混融，性情成片，謂之丹成。」（《中和集》）陸彥孚真人也指出：「神者生之本，形者神之舍，道以全神，術以固形，神全而形固，則去留得以自如矣。」當然，我們初練功的神合於形，與上述傳統氣功中的身心合一不是同一層次內容。列舉古人論述，只是藉以表明以神形並重的方式練功是不違背傳統功法中的上乘練法的要求的。如謂不然，試看《修仙辨惑論》所：「夫天仙之道……以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火。」傳統氣功煉丹需是「汞投鉛」，依此所述的上品丹法就是心身相合了。當然這裡還須有一系列練功要求，不屬本篇內容，故略而不述了。
Ⅱ、形神庄的功法特點
一、動作難度大
本功法中的諸多動作，多是從武術氣功與傳統氣功的動功中的訣竅化裁、變通而成的。全套功雖然才十節功，但每節功中彼此連續性不強，而且動作比較單調，動勢直多而圓少，表面看來，似乎不如捧氣貫頂法優美、舒展、大方，不那麼吸引人；加上本功鍛煉的著眼點在於補救常人運動造成的形、氣之偏，故其動作多有背拗日常運動之習慣者，其中有很多動作是牽動日常很少運動的小關節。故初練功者，只要把姿勢做正確，就一定會覺得非常彆扭，以致酸疼難忍；有些動作，初練時需要用力，否則難以達到規範要求，所以練起來往往有疲倦不堪的感覺。需知這是抻筋拔骨、矯正身形使之完滿、開關通竅、強壯身體的必由之路。
二、形體動作從上到下，非常全面
由於形神庄非常強調形體運動，所以對練功部位的安排非常周到細微，可以說基本上照顧到了全身各個部分。從軀幹來說，有頭、頸、胸、背、脅肋、腹、骨盆、尾閭、會陰一個完整系列；從上肢來說，有肩、肘、腕、掌、指的系列；從下肢來說，有胯、膝、踝、足、趾系列。不僅如此，從動作的配合來說，又是左右對稱、前後平衡、上下相關的有機組合，注意了肌肉、肌腱頡頏運動的牽張與收縮的協調，擴大了關節的屈伸扭轉的幅度。總之，使全身的絕大部分運動組織得到在神意支配下的鍛煉，因而練此功可以使氣機平衡，並朝著完美健康的方向發展。這對於健美身形，有難以估量的效用。
三、調動氣機的方法重在以形引氣
捧氣貫頂法講的「以意引氣」所引動的氣是人體內外的混元氣，但難以引動經脈之氣。經脈之氣有它自己的運動規律，但受形體的運動與內臟活動的影響。常人的形體運動實際上是兩種引氣的有機結合，試詳述之：當人發出運動的指令後，意識運動就指向了參與運動的部位，與此同時，混元氣也向運動部位集聚，此即常說的「意到氣到」。這是一個向運動部位聚氣的快過程——它是瞬間完成的。當運動部位產生了運動之後，形體隨運動發生各種變化，這些變化牽動經脈之氣，促進其敷布與傳輸，使運動部位的經脈之氣增多，這是一個慢調節過程。它和以意引氣相輔為用，共同保證形體運動等生命活動。練形神庄講以形引氣，而所引的氣是經脈之氣，這與智能氣功練混元氣不相矛盾嗎？否。因為經脈之氣與混元氣不是互相對立的兩種氣，而是可以互相轉化的——經脈之氣是可以轉化為混元氣的。另外，練形神庄以形引氣雖然有強化經脈與經脈之氣的作用，但與練經脈周天所起的強化經脈與經脈之氣的機理與結果都是不同的。形神庄是通過運動形體，提高需要量，使之加強，並強化其轉化為混元氣的效率。經脈周天是通過呼吸與意守經脈來強化其功能，但不重視向混元氣方面的轉化。
練形神庄的引動氣機的過程，完整來說，是「意引氣，氣引形，形引氣，氣動意」。意思是由意念引動氣向運動部位集聚，神氣結合產生了形體運動，形體運動又牽動了經脈之氣，使局部的氣充斥，血亦隨之相應增多，局部產生充漲與流動感，這種感覺又反饋回來使意念集中於運動部位，而集中的意念又導致混元氣的集聚。這就是練形神庄的氣感異常明顯的道理所在。或問曰：若依此理，一切動功都可依此模式解釋，為何把它說成是練形神庄的特點呢？同是智能功的捧氣貫頂法為何就不具備這一特點呢？這是因為形神庄從運動部位與運動形式都注意了牽動經脈與經脈之氣的緣故。詳見四。
四、充分調動發揮經絡的作用
儘管智能氣功對於中醫的經絡理論有革新性的認識（ 詳見《智能氣功科學——混元整體觀理論》），然而在傳統的經絡理論仍為中醫、氣功廣泛的接受與運用的今天，我們還是採用傳統的中醫、氣功的理論來闡述形神庄功法的特徵。
經絡論認為，經絡內連於臟腑、外絡於肢節，這就是說每一條經都是裡面連著內臟，外面分布到四肢，每條經中的氣，都有其流動特徵。身上的經脈是互相連通的，手與手指是手的陰經與手的陽經交接之處，頭是手的陽經與足的陽經交接之處，足是足的陽經與足的陰經交接之處，胸腹是足的陰經與手的陰經交接之處。另外，人的真氣與外界之氣是要進行交換的，而外氣進入身體多是從手足之端進入人體內。一向被中醫所重視的「井滎俞（陽經中還有原穴）經合」——五俞穴，就是外氣（當然也有體內的經外之氣）直入經脈的過程。正是在這個意義上，經絡論中把四肢末視為經絡的根本，而頭與軀幹的內臟部位，是它結束的標位。《黃帝內經·靈樞·根結篇》中說：
「太陰根於隱白，結於太倉（舌本）。
太陽根於至陰，結於命門（目）。
陽明根於厲兌，結於顙大（鉗耳一頑顙也）。
少陽根於竅陰，結於蔥籠（耳中）。
少陰根於湧泉，結於廉泉。
厥陰根於大敦，結於玉英，絡於膻中。
足太陽根於至陰，溜於京骨，注於崑崙，入於天柱飛揚也。
足少陽根子竅陰，溜於丘墟，注於陽輔，入於天容光明也。
足陽明根於厲兌，溜於沖陽，注於下陵（解溪），入於人迎豐隆也。
手太陽根於少澤，溜於陽谷，注於少海，入於天窗支正也。
手少陽根於關沖，溜於陽池，注於支溝，入於牖外關也。
手陽明根於商陽，溜於合谷，注於陽溪，入於扶突偏歷也。」
正是由於各條經脈的交換部位、氣的內外出入的交換部位、經絡的本、根多在肢端，所以形神庄就根據這些經絡、氣血循環的道理進行安排，著重活動肢端末節。如第二、三節都是上肢的肢端，七、八、九節都是下肢的肢端。第一節是頭部的端頭，這是因為根結的結在頭上，根在肢端，頭一動就會帶動四肢，而四肢一動就把全身的經絡、氣血牽動起來了。這就是形神庄氣功以形引氣的機制，也是形神庄功法的理論根據和身體氣化表現。
正是由於形神庄能牽動經絡，所以它可以內連臟腑之氣，外通膜絡之氣，使周身成一整體。練此功作用較廣泛，它是智能動功中的核心內容，練之需特別下苦功。
Ⅲ、形神庄的練功特點
總的來說，練形神庄的要求是「身形合度，姿勢合法，神注庄中，氣隨庄動。」具體來說，可分為以下幾點。
一、神與形合，鬆緊並用
由於形神庄的動作難度較大，開始練時，若不用力是難以做到姿勢的規範要求的，如若用力又容易偏於僵硬而難於符合松、柔的要求。因此要處理好這一矛盾，就必須鬆緊並用。這包含兩層意思：一是開始練時不怕用力，首要任務是達到規範要求，只有在形成了新的運動習慣後，才能達到鬆柔自如的境界。 當然在驅動肌肉伸、縮時，也即在局部緊張時，從精神中應放出盡量使它放鬆的指令——在保持正確姿勢的前提下，這叫形緊神松。二是局部緊全身松。要求做動作時，局部為保證動作的規範需維持相對的緊，而全身不做動作的部位要保持身形合度前提下的放鬆。應該注意的是，這裡所說的緊，一方面不是完全用拙力，另一方面，是鍛煉過程中的不可缺少的一環。只有通過用力練，待真正有了運動的能力，會自然而然地過渡到輕鬆自如地做動作，初練者切不可操之過急。本來形神庄就有一種用力、發力的練法，只是我們強調練功以養生，不提倡那種練法罷了。
二、外方內圓，直曲並用
形神庄的很多動作都是直來直去，角度明確，而且招式轉換之間缺乏圓潤的緩衝。這種動作（如肢體伸直運動肢端）固然便於牽動經脈，但與練功動態的總要求「圓活」相抵觸，如何解決這一矛盾呢？一是要外方內圓：如做肘臂的彎曲動作時，肘的外側彎曲呈現了明顯的角度，要求在做彎曲動作的同時，於肘的內側要加一圓撐的意和力，這個意和力就是成為使肘圓撐的內力，從而形成外方內圓的態勢。二是要直曲並用：（一）肢體做直的動作時，盡量要求似直非直，不做成伸到極限，即使是必須伸直者，也要保持關節的松馳，從而緩解過直之程度。（二）在做形體（主要是肢體）運動時，哪怕是直線運行，都可伴隨蛇形蛹動，這隻有在練功有了基礎後才有可能。
三、大小兼顧，自然靈通
形神庄照顧了全身各部位練功，這裡既有大的動作，也有小的動作（如俯身拱腰、混元歸一等大動作，與立掌分指、轉腰測胯等小動作），在一節中，也有大小之分（如對於肩肘、胯膝關節的運動為大，對腕、掌、指、踝、足、趾尖節的運動為小，腰的運動為大，脊椎骨運動為小等）。在任何的形體運動中，形體動作明顯可見為大，內在的氣的運動隱伏難見為小；在內在的氣機變化中也有整體與局部的不同，這一切，在形神庄的練功中，都有機地配合形成了完整的體系。
不僅如此，在練形神庄時的大指和小指要互相照應，使兩指的氣在掌外相連接，方法是大小二指如合作取物，但不接觸只是用意念在掌外15—20厘米處相合，這是含氣內收的重要手式（練其他功也可以採用）。形神庄為何要大小兼顧呢？因一是糾正常人運動只注重大而忽略小的片面性，二是小的動作屬於靈活型，要求神意的指揮更加確切，因而注意於小的動作，更容易使精神集中而收到入靜效果；三是便於牽動經脈，促進氣血的流通。傳統氣功中的很多手訣式、武術氣功中的擒拿、點穴法的鍛煉，其目的首先是強化自己內在的功能。
四、周身一家，動中求靜
練形神庄自然是從上到下一部分、一部分地練。但是做每一動作的時候，都要把意念放到全身，而且練得比較熟了以後，其中每個動作，都牽涉著全身。比如做鶴首龍頭，開始以大椎做固定點來做鶴首，以後脊柱也可以跟著仰俯開合，再以後，連腿到腕子一直到湧泉，都要跟著前後俯仰，都在運動。所以說每個動作，都要做到周身一家。所謂「動中求靜」，就是說在練動功的過程中，保持精神安靜（集中）。方法是：或寄神於動作，或寄神於關竅，或體會氣脈的流注……逐步使神（精神）形（形體）合一。《拳經》中說的：「拳（形）無拳，意無意，無意之中有真意。」就是動中求靜、動靜一如的境界。我們在練形神庄時，每一個姿勢，每一招，每一式，都貫注意念，要全神貫注，意照內外全身，才能慢慢地體會它裡邊起什麼作用。在形神庄功法中，只講了每節動作的作用、要求、要領、功用，而對每節動作在身體裡邊經穴、氣脈發生的變化沒有表述。因為每個人的變化並不完全相同，而內在變化出現的早晚也不同，如果寫出練功的變化，同志們看了以後可能練功時要想，這一招、那一式，我這脈怎麼沒動？這個穴位怎麼沒開呀？這樣，就容易攀緣雜念，有時會出現由意識活動而產生的假的經脈現象。怎麼辦呢？就是不寫，什麼也不讓你知道。待你練到穴開、脈動時就能體會到這個動作是什麼樣子。每個人的認識不完全一樣，不能強求一致。
在練形神庄時，有時精神非常集中，會自然停練。有的人不知道練什麼了，有的人又練站庄了，這是一種好現象，這不是「動中求靜」，而是由動入靜了。如果練功時出現這個現象，往往氣機非常和暢，且可能出現不同程度的超常智能。
Ⅳ、循經導引法
循經導引法是形神庄練形神混元的重要組成部分，同屬智能動功的第二步功。主要是增強體內「橫通」的作用。兩者合練才能使形神混元成一完璧。
說明 ：
1、弧形轉掌，是指右手振顫到左手指端時，左手向右手背轉掌時，不要有稜角的直接翻轉，而應兩手成弧形迴旋環轉，即左手在下，向右手外側略有伸意，右手在上向左手左側環繞，兩個手相對相成一個弧形迴旋。這個弧形旋轉不宜過大，意念旋轉亦可。
2、鳴天鼓，是指用兩掌根部捂耳，兩手的手指在腦後玉枕部，以中指為主帶動其他手指在腦後彈打片刻（鳴天鼓手指的彈打動作是：食指彈打一次，無名指彈打一次、中指彈打一次，然後這三個手指同時連續彈打三次）。以振動後腦至整個頭部。
3、振顫，要求手不離皮膚振顫，避免拍打。振顫的速度，每秒鐘振顫不少於兩次。振顫導引的速度，上肢從肩到手指端約五個自然呼吸，上肢一上一下約十個呼吸，從頭到腳二十四個呼吸。
4、本功法要求動作連柔、和緩，速度均勻，神態自然。
循經導引熟練之後，手可以不接觸皮膚振顫，以離皮膚1—3厘米振顫為宜。
5、循經導引法顧名思義，是按十二經循行路線進行自我導引的一種方法。它不是逐經導引，而是三陰三陽經分別導引。十二經的循環路線是：手三陰從胸走手，走臂之內側；手三陽從手走頭，走臂之外側；足三陽從頭走足，走體外、背側（陽明經行於體前，不向下導引）；足三陰從足走腹，行腿內側。故手經導引，沿臂內下行，沿臂外上行。足經導引，沿體外、背下行，沿腿內側上行。
6、智能動功的第二步功法形神庄也講經絡，但它不著眼於走經絡線、通經絡，而是讓經絡橫通。為此，循經導引法是用循經振顫的手法達到橫通的效應。振顫，就是一壓一縮，壓進去，抽回來。振顫要有意念，每一振顫下壓時，都應意想著壓到骨頭裡去，壓到每一部位的正當中，再抽出來，使之內外橫通。只有經絡橫通，才能出現皮、肉、筋、脈、骨融為一體。這就是智能功講的經絡橫通。
※如何學好與掌握氣功診斷
※感應診斷法及其練法：一、對應部位感應法
※智能氣功診斷的類別：一、透視診斷法
※三、以呼吸性質分
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