學校傳統文化教育173
瑞林書院國學班的學生們
「修身為本正已化人」真所謂管理學的第一要訣，而以九思之法修身更明確了方向。記得有一個企業家說過，平常我不為朋好友吃吃喝喝，自己的時間主要是讀書、幹事、冥想。
（聖賢門人）瑞林書院國學班的學生們
二、《九經》第二就是尊賢，要尊重能幹有賢德的人。上中學時學習《出師表》「親君子，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠君子，此後漢所以衰退也」當時理解不了，後來慢慢的發現這是管理學法則。小到企業、集體、學校，大到地區、國家，都遵循著這樣的法則。因為君子賢者都能做到或者努力做到「達則兼濟天下窮則獨善其身」，他們一般不會不遺餘力的推銷自己求名求位。「大德者,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽」，非常清楚「德不配位必有災殃」。在一個以逐名好利的時代，這樣的人是很難被啟用的。君子聖賢之所以是君子就是因為他們以天下為公為已任，講的是公平正義，小人看到的只是利，以利所取，最終會使得整個集體以利相交，以權謀利。這樣的集體怎麼能長久呢？在《論語·里仁》中夫子是這樣曰的：「君子喻於義，小人喻於利。」小人只看到個人利益，是不會顧全大局的。比如《論語》陽貨第十七 ?子曰：「鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」人若存求利之心了就成了孔子所謂的「鄙夫」了，這樣的人輕則吮癰舐痔，大則弒父與君，皆生於患失而已。這種患得患失的鄙夫，純為貪圖個人名利，未得時，想盡方法，一定要得到，既得之，又想盡方法保持不失，這種人可以為集體和國家辦事嗎？（李炳南教授《論語講要》）
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主席首爾演講也引用過一個類似的例句子「以利相交，利盡則散；以勢相交，勢去則傾；惟以心相交，方成其久遠」。尊敬賢人就是以公平正義立業，這樣集體國家才能有一個大的發展前景。我們的古人早就明白了這樣的道理了。自古集體國家朝代之興皆因親近賢人尊重有道德的人而興。所有集體國家朝代的衰敗都與近小人遠賢德有關係。
孔子五不祥就有一說：「釋賢而用不肖，國之不祥也」，釋賢的原因往往是不識賢，什麼是賢？賢是擁有賢德之人，在孔子眼中人分五種，普通人，叫庸人或者小人，表示心性沒長大的人，心胸狹窄的人，胸無大志，行事無規，口比心大，腿比嘴慢；第二種人叫士人，有原則有計劃能守律法的人，自我節制，恪守操守；再有就是君子，這種人誠信而不自欺，仁義而不自誇，有美德堅守而不張揚，是自強不息，凡事內求不責人的人中表率；第四種人就是賢人了，夫子說「所謂賢人，他們的品德不逾越常規，行為符合禮法。他們的言論可以讓天下人效法而不會招來災禍，道德足以感化百姓而不會給自己帶來傷害。他雖富有，天下人不會怨恨；他一施恩，天下人都不貧窮。這樣的人就是賢人。」；第五種人是聖人，聖人就要合天地之法則不越過規矩的人。
（聖賢門人）瑞林書院國學班的學生們
所以認識賢人是管理者的智慧。
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