民間巫術到底有多厲害！生人勿近！
民間巫術到底有多厲害！生人勿近！
茅山法主 大顯威靈 有求必應
在古代楚地的民俗文化中，「巫術」尤其盛行，故有「楚人崇巫」之說。
「巫」，《說文》言：「巫，祝也，女能視無形，以舞降神者也。」《國語？楚語》日：巫覡， 「其智，能上下比義；其聖，能光遠宣朗；其明，能光照之；其聰，能聽徹之。如是，則明神降之。在男日覡，在女日巫。」韋昭註：「覡，見鬼者也。《周禮》：『男亦日巫』。」
楚地巫文化
總之，「巫」，是中國古代原始宗教之一，旨在借巫覡與鬼神打交道，為人們驅妖、除魔、消災、治病、祈福。它起源於原始社會，因當時生產力低下，人們對許多自然現象和社會現象所帶來的人生災難無法應對，便對巫寄予厚望，希望藉助「巫」為自己解除苦難。楚地巫術之所以盛行，亦是楚人對高山大川所產生的自然崇拜所使然。高山有猛獸，大川起洪水，洪水猛獸是古人常遭遇的禍患，因而人們希望借巫術以自保。
這在今人看來，似乎可笑，但在當時，卻是歷史發展的必然。巫作為中華民族的原始宗教，它在許多方面，為道教的最後形成，起了重要的推動作用。
第一，巫術奉行「降神」、「事鬼」，被後來的道教所仿效。
如前所述，巫師「能視無形，以舞降神」，或者直截了當地說，巫能通鬼神、事鬼神，故古有「事鬼神日巫」、「巫以歌舞事鬼」之說。這方面，也被後來的道教所仿效。
我們知道，張陵創天師道時，自稱「天師」。這「天師」，也就是「鬼王」，對鬼類有懾服、制約力，故天師道推行「召神劾鬼，符篆禁咒等道術」。後來，張陵之孫張魯，繼承了天師道的傳統，「其來學道者，初皆名鬼卒」。可見，在信鬼方面，道教與巫術相一致。
第二，巫術的儀式為道教構建道場科儀，提供了仿效的先例。
古代巫師作法時，在穿衣、戴帽、手勢、念咒以及法場布置方面，都有一套具體操作模式。這種情況，我們可從河南信陽長台關一號楚墓出土的《巫師戲龍圖》、《巫師作法圖》窺其一斑。《巫師戲龍圖》共有兩幅：一幅畫的是「巫師禿頭，張嘴瞪眼，雙手平肩，寬袍下垂，手牽龍鬚，立於龍身之側……」另一幅畫的是「巫師頭戴尖頂帽，扁眼張嘴，作咆哮狀，張臂伸掌，手似鳥爪叉，抓住二龍腿。……」
巫師戲龍圖
又，《巫師作法圖》亦有兩幅，一幅畫的是「巫師二人，前後而立。前者頭戴長冠，舉圓棰形法器，似作發號施令狀，面前有龍……」另一幅則畫的是「巫師頭戴三角平頂冠，寬袍垂袖，舉手平胸，執長柄葉形法器，立於雲端之上。身邊蒼龍張牙舞爪，作騰躍狀，似為聽命召喚而至……」這兩捲圖，都出自楚墓，當畫的是楚地巫師作法的情狀。
巫師作法圖
透過這些畫，我們可以想到許多問題：
一是巫師的形象：頭戴「尖頂帽」或「三角平頂冠」，身穿下垂的「寬袍」；動作為「張牙瞪眼」或「扁眼張嘴」、「雙手平肩」或「舉手平胸」、手執「圓棰形法器」或「長柄葉形法器」，手抓龍鬚或抓龍腿，等等。
畫中除龍為作者的想像外，其餘當是當時巫師作法的現實寫照。這一切，只要我們對比一下今天道士作道場的情景，就不難發現有許多相似之處。如，道士頭戴的道帽、身穿的道袍，以及作法時手執法器、張嘴瞪眼、雙手平肩等，都與巫師作法多麼相似乃爾
第三，巫術倡導除邪消魔，為人解除疾苦，亦被後來的道教所繼承。
巫之尊鬼、事鬼，主要是借鬼神除邪消魔，據鄧紅蕾著《道教與土家族文化》一書所載，湖北土家族至今仍保存著巫師留下的《驅妖咒》：
上元將軍本姓唐，手拿寶劍走忙忙。弟子今日相迎請，深房內閣斬邪殃。
中元將軍本姓周，手拿鋼刀到處游。弟子今日相迎請，深房內閣斬邪頭。
下元將軍本姓葛，手拿麻繩並鐵索。弟子今日相迎請，深房內閣斬邪魔。
這裡所請的上將軍、中將軍、下將軍，都是除魔的高手。他們或「手拿寶劍」，或「手拿鋼刀」，或「手拿麻繩並鐵索」，目的都是為了「斬邪殃」、「斬邪頭」、「斬邪魔」，以便幫受難者解除苦難。這種為受難者消邪除魔的意識，亦為後來的道教所承襲。
據任宗權著《道教科儀概覽》所言，道教《救苦朝科》流傳有這樣的救苦經文：
一炷真香烈火焚，金童玉女下遙聞，此香願達清華府，奏請太一救苦尊稽首先天一炷香，香雲繚繞遍十方，此香願達清華府，奏請太一救苦尊
這裡迎請太一真君，其目的在於為世間「救苦」。
這一意蘊，同上述巫師所請的上將軍、中將軍、下將軍驅邪除魔，說法不同，但宗旨是一致的，都是為人世間解除苦難。
這都說明，道教確實同楚地巫術有著淵源關係。綜上所述，道教文化不僅直接孕育於楚地的道家文化，而且還受《楚辭》和流行於楚地的巫術的直接熏陶，因此，我們完全可以說，楚文化促成了道教文化。這種情況，從一個側面反映了中國文化形成發展的複雜過程，值得我們作深入的研究探討。
〓 ※ 大顯威靈 ※ 〓
茅山正法天南地北顯神通 祖師符訣千年萬載護良民
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