深度】排除心理障礙才能做好社會服務
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（附：解決心法）
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排除心理障礙才能
做好社會服務
·貧道王大盛·
深度
現代社會服務（social services; social work；community service）是通過社會自身的力量來進行資源的調節和相互關懷的行動，以儘可能滿足社會需求。它是構成現代文明最重要的要素之一。在道教教會內部，道教教作為社會團體，道教徒同樣作為社會成員，常通過其社會服務來傳遞道祖的經教和福音，並藉此表達道教教信仰的慈愛關懷（踐行《度人經》中「齊同慈愛、異骨成親」的教義訓示，崇尚「行善積德、濟度眾生」，構建服務社會慈善平台，組織信眾參與社會慈善救助項目）。對中國道教教會教團而言，教會教團的社會服務還是我們走出教會教團圍牆的一扇門，是贏得社會的關鍵。本文希望簡析中國教會教團參與社會服務的意義、資源及願景等，希望一點管見能吸引道眾對其社會服務有個較為客觀的認知。
往期公益慈善教育活動合影
一、教會教團參與社會服務的正法信仰傳統與現實意義
一、教會教團參與社會服務的正法信仰傳統與現實意義
過去，出於意識形態等諸多的因緣，社會留給教會參與社會服務的機會不多。也因為教會自身的能力有限，對社會服務的意義及與教會使命之間關係的認知度不足，致使道教教會在發展具備一定規模後，社會服務依舊比較滯後。其實教會的社會服務超越服務及社會活動的本身，而對教會自身的發展有著重要的意義：
1、社會服務是教會集體的正法信仰實踐
社會服務理念有著悠久的正法信仰傳統。從可考歷史文獻來看在人類文明發展史中，道教從天外來到人間一開始就把社會服務視為一種社會及個體人的責任及義務，根據81化（洞神本文《太上老君歷世應化圖說》第十五化）：
老君在伏羲時，號郁華子，說《元陽經》，教畫八卦、造書契，使天下義理必歸之文字，文字必歸六書。作甲歷，歲起甲寅，干支相配[即六十甲子]。歲紀不差，年月不亂，晝夜是紀，東西南北而方不惑。始制嫁娶，以正人倫。定禮樂，以敘尊卑。造衣裳，以明貴踐。作宮室，以代巢穴。為舟車，以濟不通。造弧矢，以威不順。服牛乘馬，引重致遠。宇內以治，政化大洽。
註：六書：一、象形[如日、月]。二、假借[令「長」一字兩用]。三、指事[ 「人」在「一」上為「上」，「人」在「一」下為「下」。各指其事而言也]。四、會意[武、信：止戈、人言。會合其意也]。五、轉注[左右相轉以為言也，如「考」、「老」等字]。六、諧聲[「江」、「河」以「水」為偏旁，以「工」、「可」聲諧也]。
依類象形之謂文，形聲相益之謂字，著於竹策之謂書。
這是老君在伏羲時代神道設教和以德顯道的經過，在老君對人類秩序的制定中無處不包含（仁義禮智信）的價值觀，每個人在生活中便無時無刻不在凈明忠孝修行，這也就是為什麼上古社會稱之為皇道。當然這種淳樸的上古時代也應劫運遭遇」六天故炁」的損害侵蝕，但是道祖慈愛世人：隨方設教。歷劫度人。為皇者師帝者師王者師。假名易號。立天之地道之道人之道。隱聖顯凡。總千二百之官君。包萬億重之梵炁。化行今古。著道德凡五千言。主握陰陽。命雷霆用九五數。大悲大願！大聖大慈！
就這樣老君多次降世隨方設教歷劫度人（故老君尊名有：降生天尊、開皇末劫天尊），隨著劫運歷史演繹到了開黃末劫時代中的東漢末年，在那個黑暗的動亂時代禮崩樂壞戰亂連連，此時老君憐憫華夏兒女在 苦難中掙扎為了保護善人懲治惡人，教化使世人開悟得聞正法！
「爾時，太上老君以永壽元年正月七日，在泰清境上太極宮中，觀見眾生億劫漂沉，周回生死。或居人道，生在中華；或生夷狄之中；或生蠻戎之內；或富或貴，或賤或貧。暫假因緣，墜於地獄。為無定故，罪孽牽纏，魂系陰司，受苦滿足，人道將違。生居畜獸之中，或生禽蟲之屬，轉乖人道，難復人身。如此沉淪，不自知覺，為先世迷真之故，受此輪迴。乃以哀憫之心，分身教化，化身下降，至於蜀都。地神湧出，扶一玉局，而作高座。於是老君升玉局坐，授與天師《北斗本命經訣》。廣宣要法，普濟眾生。」（洞神本文類）根據五斗經中北斗經我們知道了老君下降啟示天師並讓天師執掌道教恢復三天正法革除六天故炁（氣），同時代的太平道張角提出了「致太平」理想（同樣也是是對黃帝時的太平世界一種回歸潮流），二者在實行戒規和律法中對如何善待孤寡等社會弱勢群體、外來寄居者（執念外道者）、環境安全、生態環境等都有明確的教導。《太上正一法文經》（洞神部戒律類）中的《正一法文天師教戒科經》教導以慕道要奉獻5斗米為入教費並且教人們立業後不要蓄積私財，多餘的米肉交大路邊的義舍，以供過往之人食用。這些財物不僅是道官（仙官和法官，當時稱治頭和祭酒）階層的收入，也是國民教育、社會福利等的支出之一。張魯以祖天師的《老子想爾注》來闡述《老子道德經》（洞神部本文類）教導道民收割莊稼時要留下田邊地角的穀物留給孤兒寡婦和野地走獸等。村莊和城市被劃分在24治內並且對其領地任何公民和寄居者（執念外道者）承擔相應的責任。教導道民要互助互愛，「誠信不欺詐」。道民有病，則「自首其過」。為此，設立「靖廬」，作病人思過養病修善之所。保障了弱勢群體能有尊嚴地生活，親屬、公民和同胞之間互相敬上義務，以幫助家庭得以延續，生存得以保障，社會安寧得以維護。《老子想爾注》特別把保障社會福利交給社會而非政治，既維護了人之生存尊嚴得到保障，公民社會得以健全，也制約了單一權力體過大而造成的泛濫。
到了葛天師時代，《靈寶經》系和《上清經》系（洞玄和洞真本文類）並且奠定《度人經》了為最高啟示真經為群經之首萬法之源，把道祖慈愛世延伸至每一個人並且超越有情和無情界人進行了系統化理論化，教導信徒要超越信仰的界限，齊同慈愛世上的每一個人。在四大天師和他們差派門徒出去傳道的時候，都會把傳道、醫病、趕鬼破邪視為一個統一的傳播福音和經教工作。也就是說，四大天師不僅關心的是靈魂的得救，也關注一個人入世生活中的尊嚴和義務（倫理綱常之內）。四大天師不僅講道弘教，也用道法推動飢餓的聽道者的農田產量。四大天師不僅傳福音，也過著入世生活，並且為官清正為民服務，有做宰相又做太守，為國為民創造和諧社會。簡單地說，道教教團文化創造了福利制度。傳統上，我們也把教會的社會服務視為教會的一種使命之一。無論是國內還是海外的傳教者，常常伴隨其傳教的都是大量而且有質量的社會服務。這些社會服務幫助了宣教員們把道祖的福音和經教帶給當地的人民。
2、社會服務是教會教團進入世俗社會，並參與社會交流的一扇門
社會服務是讓教會走出圍牆，進入社會的重要途徑。借著社會服務，教會可以逐漸以社會成員的身份學會與社會平等交流，從而帶出道教華夏本位以及普世價值的理念和倫理，起到度人和弘道的作用。
今天，大多數中國人從知識的層面都了解道教和教團的存在，但卻不認為道教或教團與他個人的生活或社會發展有什麼關係。而道內的人也逐漸把自己的活動和社交圈子蜷縮在道門教團的圍牆以內，並且以為縮得越緊就越像修真。而未身出家處在社會中修真的道眾們殊不知這一行為阻斷了教會與社會的交往，也局限了教會的發展。教會只有走進社會才能真正了解社會，也才能真正認識自己。社會對教會的認識最終是通過教會的社會行為去認識她的。在偏遠的農村，不少人不知道和誤解道教，但知道上海慈愛公益基金會；在汶川，鮮有外人了解救度返先天，但對教會的賑災總是讚不絕口！在上海的老城廂，讀過三洞真經的人屈指可數，但對慈愛會的志願者們無不欽佩有加。在歐洲，當年道教鮮為人知，但提到田誠陽道長，婦孺皆知。當然，因為田誠陽道長，道教在西班牙也有了影響力。這一切都是教會通過社會服務來展示的信仰實踐，而這正是社會認識和認可教會的途徑，是教會增強知名度和影響力的途徑。
3、社會服務是教會為傳福音和經教鬆土
在道教的教會教團歷史上，宣教傳教事業總是跟慈善和社會服務是分不開的。不管是為了宣教傳教做社會服務，還是為了社會服務而宣教傳教，這一點在近代宣教傳教史上難以分離。但真正的道教徒，社會活動總能彰顯出信仰，而即使單純的宗教活動，也總會有實實在在的仁愛慈善之舉。「道君曰：布施有三等，功德無量，人天得大利益，不可思議。一者施法，二者施身，三者施財。施法者，常以我法三洞經教，善巧方便，或權或實或略，勸誘眾生，體解正道，俱入一乘，總棄愛纏，登常樂境；從劫到劫，常轉法輪，過去未來，常不退舍，最為第一不可思議。」（《太上洞玄靈寶業報因緣經》洞玄本文類），道祖其實是呼召道眾進入並探索沒有正法信仰之處，就近的來說便是進入世俗社會，見證無極大道虛皇大天尊自有永有的普世（無處不在，無時不有）。不單是搞一次宗教活動，而是像四大天師效法老君（玄宗教主。大法真師。）一樣"傳福音和經教「受劫運侵害而未開悟的眾生。
」元始天尊懸坐空浮五色獅子之上。
說經一遍，諸天大聖同時稱善，是時一國男女聾病，耳皆開聰。
說經二遍，盲者目明。
說經三遍，喑者能言。
說經四遍，跛痾積逮，皆能起行。
說經五遍，久病痼疾，一時復形。
說經六遍，發白反黑，齒落更生。
說經七遍，老者反壯，少者皆強。
說經八遍，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成。
說經九遍，地藏發泄，金玉露形。
說經十遍，枯骨更生，皆起成人。
是時，一國是男是女，莫不傾心，皆受護度，鹹得長生。
（《度人經》洞真本文類）從經中我們便能夠體悟出度人弘教是可以落實在大眾的實際日常生活之中，讓大眾發現實際上道不遠人而是日用而不知所造成的！從醫治疾病，關心人的需要，與哀哭的人同哭，與喜樂的人同樂！這是在對人之生存深切的體驗中，在同發心發願的關懷中，一同經歷老君的拯救。通過社會服務，教會可以改善和糾正其在社會中的形象。時至今日，社會依舊對道教有著諸如"術法高冷教"、"怪人、孤僻、窮人、老人、術士、婦人、三弊五缺者去的地方"、」封建迷信「的宗教等各種誤解。這些誤解多半源自人們對道教先入為主的無知甚至曲解，當然也有教會自身未能以健康的身份步入社會生活有關。我們不能靠行政力量去改變人們的觀念，也無法在教會的道院道堂里去影響外面的世界，但可通過社會服務，向社會展現一個健全的教會形象，改變人們對道教的不正確看法。通過社會服務，教會可以建立與政府和公民社會的對話平台。
社會服務可以幫助教會拋開"宗教包袱"，而以"社會公民"的社團身份與政府和社會有更多對話與交流的機會，並在這種機會中表達教會的聲音和教會的身份。在當今教會處境中，社會服務為教會締造與政府和社會對話交流的途徑。
二、教會參與社會服務的資源和途徑
和30年前的中國道教教會教團發展狀況與處境不同，今天，社會和政策都給了教會參與社會服務的機會，而教會自身經過30多年的發展後，也具備了一定的社會服務的人脈資源、物質基礎及管理方法。
貧道以為，今天，我們至少有以下途徑和資源可以參與社會服務：
1、義工團隊
教會的優勢是可以組織一大批具備不同專長的義工。實際上，三十年中國教會的發展主要就是靠義工力量。這一成功的經驗不僅可以用於教會發展，同樣，也可以將社會服務納入教會發展規劃事工之列，從而讓教會義工作為教會服侍的一部分參與社會服務。
2、財物奉獻
目前國內不少教會都有了專門的慈善捐款。除了金錢的奉獻，教會還可以組織信徒捐獻實物，比如為某一服務項目的實物捐款。長期回收信徒不需要的衣物等，由教會服務部門或者相關贈送到需要的地方。
3、探訪關懷
就目前貧道工作經驗來看，探訪和心靈關懷一直是最近幾年上海道教的強項。各地慈愛會稍微對信徒做一些專業的探訪及心理輔導的培訓，就能在教會建立起特別的關愛小組。而在其他地方相當多的教會漸漸形成了信徒自發的探訪活動。她們去到一些醫院、孤兒院、老人院幫助做一些義工的工作，安慰照顧醫院病人。在上海，包括筆者自己也曾多次配合街道辦等幫助派送生活用品，慰問孤寡老人。在山區，教會經常照顧一些無依無靠，或者子女外出打工的老人，照顧她們的飲食起居。貧道也曾聽說在江西社會慈善活動，整合了教會和一些基金會的力量，配合當地的兩會組織、民政和宗教部門參與賑災扶貧等活動，得到了教會和社會積極響應。在北方全真部分教會都組織過自己的醫療隊，下鄉施醫贈葯。有些教會開辦了心理熱線，有的教會成立了道門清潔隊，負責街道衛生的清理維護，有的教會承接了醫院的臨終關懷事工。有些教會開設古漢語及技術培訓，國學音樂心理輔導課程等等。為教會的社會服務持續地培養人才。這一切對社會做出了積極的貢獻。
社旗——中華民族雙龍水墨道炁陰陽太極社旗
三、教會社會服務的遠景
社會服務是教會一項長期的工程，是教會發展和社會責任的大計。針對客觀教會情況，或許我們可以保持以下」4化「發展願景：
1、規模化
教會的社會服務應該發展為一種規模化的可持續的事工。樹立教會社會服務意識，提升教會社會服務理念，把社會服務提升為教會發展大計與責任。詳細規劃，合理布局，整合教會有生資源，聯合教會與教會，教會與社會機構，使社會服務成為教會的規模化產業。
2、產業化
社會服務不僅是教會單一的"付出"，社會服務可以發展為一種可持續發展，不斷壯大，有持久影響力的產業化事工。其資源不僅來自教會的"奉獻"，教會社會服務的本身即可通過奉獻、募捐、銷售服務、商業、與其他機構合作等多種形式發展為一種產業化的事工。
3、制度化
創新的理念和完善的制度是教會社會服務的根本保證。再加上參與者的信仰情懷及教會資源的投入，可以讓教會的社會服務更具自身的優勢。我們需要的是社會服務制度化：它隸屬教會事工，但需要保持相對的獨立。教會需要汲取社會服務機構最先進的理念和制度，建立健全教會社會服務的管理制度。
4、專業化
教會的社會服務不能僅僅為了多開展一項事工而展開，它是一項關乎教會發展的教會的"社會責任"！要做成教會的一個品牌、一個亮點。需要更加專業的發展思路、管理理念和服務技能。把社會服務建立成教會的常態化事工。
四、附
解決心法
社會服務是教會一項長期的工程，是教會發展和社會責任的大計。針對每個道民產生的心理障礙，我們可以運用比《清靜經》（《太上老君說常清靜經》洞神本文類）篇幅更加短和對心性以及識神問題解決更加突出的《心經》（《太上老君說了心經》洞神本文類） 來治理」心病「——心理障礙。
1、經文
《太上老君說了心經》
經文
老君曰：
若夫修道，先觀其心。心為神主，動靜從心。
心動無靜，不動了真。心為禍本，心為道宗。
不動不靜，無想無存。無心無動，有動從心。
了心真性，了性真心。心無所住，住無所心。
了無執住，無執轉真。空無空處，空處了真。
老君曰：
吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無，有何所得？
為諸眾生，強名得道。
老君曰：
吾觀眾生，不了其心，徒勞浩劫，
虛役其神，於心無了，永劫沈淪。
依吾聖教，逍遙抱真。
社徽——道炁陰陽太極圓生社徽
2、譯文
修道從關照心念開始。通過心念也就是精神（心性）和潛意識（識神）共同磨鍊，才能逐步修真以達到元神覺醒，躁動清靜與心念有關；心念不停則無清靜，心念止息才見本性。心念是禍患根本，又是成道依憑。不躁動亦無安靜，無思考亦不執著，無心念亦無躁動，躁動由心念造成。心寂念空才見清凈真性，有清凈真性會止息心念；心不住四相，在世不起心念；沒有任何執著，就可回歸清凈本性；心念空到無處不空，才能真歸本真。
老君說：我經曆數不清的劫運，關照心念而能夠得道，乃至虛空無為。其實無所得，因本性凈明；為讓眾生明白分配歸真，而名曰得道。老君說：我觀察眾生，沒有止息心念。白白地經歷一世世痛苦災難，徒然役使自己的元神和身心。眾生貪心妄念未了，永遠沉溺輪迴於無明煩惱痛苦中而不知自拔。按照我通達事理之教化去修真，則會清凈自在地回歸本來真性！
3、結合實踐
在社會服務中同樣如此，即使目前不能夠做到徹底去除執念領悟返樸歸真，但是能夠端正心態（不求潛意識層面的真靜至少精神層面達到清靜）認真實踐老君啟示曰：」吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。「（洞神部《道德經》） 一心一意踏踏實實做好社會服務。就像貧道所言此經比《清靜經》（《太上老君說常清靜經》洞神本文類）篇幅更加短和對心性以及識神問題解決更加突出。所以最好可以結合註解多讀背出。
四大天師之一許天師
