大慧普覺禪師宗杲（下）

《宣城歷史文化研究》微信版第137期

大慧普覺禪師宗杲

高生元

大慧普覺禪師宗杲（1089—1163），宋朝宣州寧國縣蘆城鄉（今橋頭）人。俗姓奚，名曇晦，字妙喜。17歲落髮受戒，遍究禪法，首創「看話禪」，為禪宗參話頭之始。宋欽宗、孝宗分別封其為「佛日大師」和「大慧禪師」，圓寂後，孝宗再賜謚「普覺」。

遭「罪」流放，不忘佛法

克勤禪師從京都天寧寺回四川後，傳法時與在四川組織抗金的右丞相張浚相友善，積極向張浚推薦徒弟宗杲，並囑咐道：「杲首座真得法髓，奇不出，則無支臨濟宗唉！」張浚回朝後，於高宗紹興七年（1137），邀請宗杲擔任臨安徑山能仁寺禪院十三代住持。宗杲到後，先正宗風，倡導、弘揚臨濟宗的宗旨，大力提倡、宣講自己創立別具特色的「看話禪」。並建千人大閣，用於安排眾人誦經，座下弟子二千餘人，一時法席大盛，冠絕天下。

賢士大夫紛紛與宗杲交遊，宗杲積極提倡和支持士大夫居士參禪學法，對他們寄於厚望，即在提高叢林思想文化素質的同時，落實現實社會的責任和義務。魏國公張浚、參政李邴、禮部侍郎張九成、內翰汪藻、給事中馮輯、中書舍人呂本中、寶學劉子明、狀元汪聖錫、秦國夫人計氏等人，在宗杲的指導下，均得以博明心性，拋棄世俗見解，愛國忠君愛民，擔當起社會責任和義務。

宗杲手跡

紹興十一年（1141）四月，張九成的父親逝世。張九成登上徑山，宗杲與其談論時，因說：克勤將張昭遠（張浚的兄長張徽猷，字昭遠，曾任臨州知州）比作鐵劃禪，一僧人卻將無垢（指九成）禪比作神臂弓（神臂弓是南宋軍中威力很大的弓箭，在各地抗金戰場上發揮很大的作用）。宗杲遂說偈（和尚唱的詞語）曰：「神臂弓一發，透過千重甲；衲僧門下看，當甚臭皮襪。」他把主張抗金，反對議和的岳飛、韓世忠、張九成等人比作「神臂弓」，把曲膝投降主張議和賣國的秦檜之流比作「臭皮襪」。次日，侍郎張九成請說法，台州了因禪客致問，宗杲有「神臂弓一發，千重關鎖一時開；吹毛劍一揮，萬劫疑情皆悉破」之語。秦檜得知後，「恐其議己，令司諫詹大方議其與宗杲謗訕朝政」（《宋史?張九成傳》），以坐議朝廷除三大帥（韓世忠、張俊、岳飛）事，五月二十五日遭「罪」，張九成免官服孝，孝期滿後再處理，徑山主僧宗杲，被追牒（開除僧籍）充軍湖南衡陽。

宗杲赴衡州（今湖南衡陽）時，清代《九華山志序》記述：宗杲「高宗朝忤秦檜，謫衡州抵死，從之者萬餘人，當時訇然定光佛降世矣」。明嘉靖《寧國縣誌》語：「一夕，太守及市民皆夢定光佛入城，明日杲至。」自此宗杲被視為「定光佛」再現（稱錠光佛，即佛教中的「提洹羯佛」）。宗杲在衡州，問心無愧，十分坦然，向佛之心不忘，利用所有空餘時間集各先師語錄公案編成《正法眼藏》一書（3卷），此書在中國禪宗史上極有影響。在衡州，追隨宗杲習法參禪的人很多。官任提舉的李獻臣，前後四年侍奉宗杲，虛心學禪，終成正果。

紹興二十一年（1151），秦檜聞訊跟隨宗杲者甚多，又將他被流放到梅州（今廣東梅縣），梅州在當時是偏遠蠻荒之地，但僧俗弟子追隨如初，自帶乾糧，雖死不悔，由此可見道望之高。紹興二十五年（1155）遇赦，蒙恩自便。紹興二十六年（1156）正月，宗杲離開梅州時，當地居民扶老攜幼，夾道歡送，情景十分感人。宗杲取道溫州北上，適逢當初同遭災禍的張九成。當年分別時兩人正值壯年，經歷近20年的磨難，歷盡千辛萬苦，相逢時都已成了年近古稀的老人。九成時為永嘉太守（剛剛任職），相見之時不勝感慨。分別之際，張九成贈詩曰：「相別十七年，其間無不有。今朝忽相見，對面成老醜。是非安足究，欲敘惓惓懷。公作湖南行，我赴永嘉守。重別是今日，南北又相走。已歃相過盟，長沙不宜久。」

張九成畫像

宗杲贈詩張九成《寄無垢居士》：「上苑玉池方解凍，人間楊柳又重春。山堂盡日焚香坐，常憶昆邪杜口人。」昆邪，指維摩詰，這裡用維摩詰沉默來比喻張九成貶職之後，畏禍杜口。前兩句，似乎上面（朝廷、皇帝）已有所鬆動，所以「人間楊柳又重春」。宗杲在焚香默坐之際，常常憶念著他經常憂讒畏譏的老朋友張九成，可見他們之間的情誼之深。

矢志不渝，功德圓滿

紹興二十六年（1156）三月，朝廷「詔大慧復為僧，住持阿育王寺」（《佛祖歷代通載》卷二十），此時宗杲已是68歲了。相傳，高宗問宗杲：「家住哪裡？」宗杲回答：「寧國。」高宗皇帝年老昏沉，分辨不清，誤以「寧波」為「寧國」，便說：「家住寧波就回寧波阿育王山光孝寺去吧。」並撥款到寧波為其修建廟宇。宗杲當年想回寧國家鄉、重建山東慧雲寺的願望破滅了。2004年，五台山僧人妙幢在寧國市委的支持下，集民眾之力量，在寧國青龍灣風景區秀雲島上建造了一座規模宏大的慧雲禪院，圓了宗杲八百餘年前的遺願。

宗杲到了阿育王山，一邊著手修建寺廟；一邊用「糍井」技術鑿井治大池，解決山高缺水之苦；一邊填海改田數千頃，解決僧多糧少之難。此舉受到朝廷的褒獎，以「般若」（在佛教中意為「智慧」） 詔賜其座（見《咸淳臨安志?宗杲傳》）。

紹興二十七年（1157）宗杲奉旨第二次回到徑山能仁寺，僧俗仰慕，如見親人。雖年事以高，常思考寺廟的發展，積極提攜後生，整理法語公案，為弘揚佛法貢獻出畢生的精力。紹興三十一年（1162）退居徑山寺明月堂。宗杲在建王府邸為建王（即後來登位的孝宗皇帝）請升堂偈：「豁開頂門眼。照徹大千界。既作法中王。於法得自在。」宋孝宗（時為建王）為褒獎宗杲，特賜與「大慧禪師」之稱號，並親書匾額「妙喜庵」三個大字，懸掛在明月堂。作真贊一首：「生滅不滅，常住不住，圓覺空明，隨物現處。」宗杲將建王御賜真贊演成四偈：「生滅不滅，如水中月。不可攬觸，妙在甄別。」「常住不住，是真實義。一幅丹青，輝天鑒地。」「圓覺空明，胡來漢現。一點靈光，萬化千變。」「隨物現處，廓清軍宇。不動神情，氣蠶項羽。」

詩人范成大賦詩《明月堂》：「古業禪窟鎖岩扃，拂子崔嵬拄杖橫。塔上佛光堂上月，莫言公案不分明。」贈給宗杲上人。陸遊亦作《大慧禪師真贊》贈與宗杲上人：「平生嫌遮老子，說法口巴巴地。若是靈利阿師，參取畫底妙喜。」

日本刻宗杲著作

大慧禪師集畢生精力致力於佛教事業，積極維護佛教的尊嚴性，對不利於和有損於佛教的言論給予堅決的抵制，例如，他認為師傅克勤禪師的重要經典著作《碧岩錄》，是一味追求華麗詞語、文字優美的文字禪，將此書的刻板銷毀了；公開阻止（張貼告示）尚未開悟的同門師兄玉泉曇懿收徒講法；對曹洞宗宏智正覺禪師提倡的「晝夜不眠，與從危坐」的「默照禪」展開批判；同時以革新和進取的精神創立了旨在強調探求、體究和覺悟宇宙人生的奧秘和本質，特別重視對人生的本質、人生存在的價值意義的探究的參禪方法——看話禪。他佛學著作頗多，流傳甚廣的有《正眼法藏》、《指源集》（已佚）、《大慧普覺禪師語錄》三十卷（宋?釋蘊聞編）、《大慧普覺禪師普說》五卷、《大慧普覺禪師宗武門》一卷、《大慧普覺禪師書》二卷，以及《法語》三卷等。大慧禪師又是一位詩僧，《大慧普覺禪師語錄》中記錄了贊、頌古、偈頌等400餘首。

大慧禪師在弘揚佛教的同時，教導佛教徒要忠君愛國，他說：「菩提心則忠義心也，名異則體同。」這種思想與當時的時代背景是息息相關的。在南宋的歷史背景下，積極支持抗金衛國，反對投降。年事已高，然抗金熱情並未因遭罪流放而稍減，隆興元年（1163）三月，宗杲病中得知宋軍打了勝仗，收復失地，得勝回朝，欣然做偈：「氛埃一掃蕩然空，百二山河在掌中。世出世間俱了了，當陽不昧主人公。」並命闔山僧眾齊誦《華嚴經》，鐘鼓齊鳴，祝兩宮聖壽及國泰民安。

在他一生不懈的努力下，在很大的程度上挽救了禪宗的危機，使臨濟宗楊歧派得到發揚光大，成為中國佛教的一大教派，為中國佛教事業做出了巨大貢獻。

徑山宋孝宗手書——興聖萬壽禪寺

隆興元年（1163）八月九日，宗杲生病，向眾人說：「我明日要走了。」第二天，給孝宗皇帝和張浚寫了信，應侍僧了賢之請，書遺偈云：「生也只恁么，死也只恁么，有偈與無偈，是什麼熱大？」享年75歲。孝宗皇帝聞訊，嘆息不已，賜謚「普覺」，塔名「寶光」。少師保信軍節度使充醴泉觀察使魏國公張浚為其書寫《塔銘》。《塔銘》稱師如：「蘇（秦）張（儀）之雄辯，孫（子）吳（起）之用兵。」「師雖為方處士，吾義，君親，每及時事，愛君憂時，見之詞氣。」

宗杲圓寂後，九華山僧眾鑄了他的鐵像供奉於化城寺藏經樓。宗杲和來自新羅國（古朝鮮一帶）金地藏（金喬覺）二人，為僅有的兩位出身世界東方的佛，被九華山僧人引為自豪。正如舊《九華山志》所云：「釋氏佛，菩薩皆出西方，唯地藏菩薩為東方新羅國人，唯錠光佛為中華寧國人。」

（作者系寧國市退休教師，宣城市歷史文化研究會理事）

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