淺談壽山石唐代至民國的時代風格，實用

壽山石溫潤脂膩，晶瑩璀燦，柔而易攻，其雕刻歷史源遠流長，考古發掘中，曾鑒定出在新石器時代，已出現壽山石磨製的石器，說明那時壽山石已開始融入社會生活。福州桃花山南朝墓出土的「石刻豬」實物，證明早在1500多年前，壽山石雕已經問世，並且作為一個載體，出現在墓碑。打上民間世俗墓葬的文化的烙印。壽山石豬的問世代表壽山石文化從那時其已經產生。

唐代，社會盛世太平，宗教隨之昌盛，壽山村的僧侶就地取材，以壽山石雕制佛像、香爐及念珠之類的佛具，除供寺院使用外，亦作珍品饋贈遊客，這使壽山石在民間廣為流傳，這個時期的壽山石雕因此帶有濃厚的宗教文化色彩，可以令人感到壽山石文化的外延以伸展，涉及諸多世界觀、人生觀的領域了。

到了宋代，壽山石雕大體上還是扮演著陪葬俑及佛具的角色，只是已有了從業隊伍的形成和礦石的開採，並設有專供官府使用的作坊，雕刻內容也開始多樣，從出土史料看，宋俑有龍、虎、蛇、龜以及六畜等動物俑，形象生動，頗具寫實作風，人物俑有文俑、武俑、老人俑、女人俑等，其體態雍容豐腴，曲線明顯柔和優美，雕刻工藝不但承襲了先人的技藝，還吸收了唐、五代陶俑雕塑的造型風格，明顯有唐的遺風

元、明之際，著名畫家王冕用「花乳石」自行運刀刻制印章，這個劃時代的創舉引起了文人與書畫家的極大興趣，許多人爭相仿效，蔚然成風，篆刻藝術也因此取得了迅速發展。「青田舊凍美艷倫，冰堅魚腦同晶瑩，邇來壽山更奇絕，輝如美玉分五色。」柔而易攻的壽山石理所當然的成了首選的印材，雕刻藝術繼承古代玉璽、銅印的鈕飾的基礎上，充分發揮壽山石質和紋理的特性，創造出獨特風格的壽山石印章雕刻藝術。

清康、雍、干三朝，政治稱盛文化並隨之。壽山石雕被納入官府課稅的範圍，許多官吏均已大量收藏賞玩壽山石雕，以其為榮，並蒐集珍品進貢給帝後御用。在眾多的壽山石品種中，田黃石最為珍貴，被尊為石中之王，有很高的地位。

據傳，自清康熙帝起，每年吉旦都要在祈年殿舉行供奉「福壽田豐」的祭天活動，置一枚福建壽山石田黃石在供案上(取福、壽、田、豐之吉兆)，皇帝親率大臣頂禮膜拜，祈禱這一年風調雨順，國泰民安。湖南電視台《東方尋寶》報名：一五五七四八五七五四三（趙編導） 欄目地址：湖南省長沙市開福區德雅路480號（湖南電視台三樓）這種頂禮膜拜的官場活動說明帝王官紳，他們對壽山石的心理，幾乎達到迷信的程度。使壽山石享有了其它任何寶石從未有的殊榮，給壽山石雕文化罩上了更加神秘的光環。

清朝也是壽山石文化迅速發展的時期，眾多文人、名士、詩人因愛石而親石，進而言石、吟石，留下許多動人的著作、詩詞。清大學者高兆著《觀石錄》，著名經學家毛奇齡著有《後觀石錄》，提出壽山石分田坑、水坑、山坑的三坑分類法，並深刻描繪了壽山石的開採及匠人、市場、收藏等繁榮情況。

壽山石雕在漫長的發展過程中，名師巨匠代不泛人，但明朝之前雕刻藝人的事迹毫無記載，難以考證，實屬可惜，清朝補足了這個遺憾。楊玉璇、周尚均承前啟後，他們的雕刻有鮮明的個性，豐富充沛的活力，獨出心裁具形更具神韻。很是耐人尋味，愈看愈美使人久久不能忘懷。故世有「玉璇獸」、「尚均鈕」之說，堪稱一絕。

這個時期，還出現了研石究工的專家。清康熙時還有魏開通、王橘生、董滄門、許旭等，乾隆後嘉慶年間的奕天、妙巷鑒等；道光、咸光年間的薛文藻、陳德滋、都是壽山石雕的高手，名重一時。

同治年間的潘玉茂、林謙培繼承楊、周之法，各自發展形成了「西門」和「東門」兩支藝術流派代代燈傳，出現了陳可應、林文寶、陳可觀、林清卿、林元珠、鄭仁蛟、林友清、黃恆頌、周寶庭、林壽煁等眾多名家，一個個閃光登場，把技藝和讚歎留給後人，對後世影響十分深遠。

壽山石雕薄意將中國畫傳統技法融合於雕刻中，以刀代筆，以石傳畫，是具有畫與雕刻特點的藝術，最具文人味，早期的薄意雕刻層相對較厚，技法也較單一，稱不上真正意義的薄意，一代宗師林清卿的出現，薄意藝術才廣為世人矚目。可以說薄意藝術以其詩化的意境，為壽山石雕文化添上濃濃的一筆。

建國後，尤其是改革開放以來，海峽兩岸，香港、新加坡、日本等國家和地區相繼掀起壽山石文化推廣熱潮。1984年，福州雕刻工藝品總廠舉辦「壽山石詩會」，百多位海內外文人雅士與收藏家歡聚一堂，吟詩作賦，盛況空前。湖南電視台《東方尋寶》報名：一五五七四八五七五四三（趙編導）1987年總廠與地質科學院聯合召開「中國田黃石鑒賞研討會」，從科學的角度對壽山石、田黃石進行分析與鑒別，近年來壽山石各種專著更是如雨後春筍，紛紛出版發行，達近百種之多，蔚為壯觀。

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