陸昕民俗錢幣系列談：《宋代民俗錢幣的哲學內涵》

陸昕，中國錢幣學會理事、中國收藏家協會理事、中國民俗錢幣學會會長、中國錢幣學會專家庫成員。收藏、研究民俗錢幣三十多年。藏品曾在「中國錢幣博物館」、「浙江省博物館」等單位展出。有多篇論文發表在《中國錢幣論文集》、《中國民俗錢幣研討會文集》、《中國收藏》、《藝術市場》以及《人民日報》、《參考消息》、《中國商報》等刊物。曾多次在中央電視台《鑒寶》欄目擔任專家團成員。

宋代民俗錢幣的哲學內涵

陸昕

宋代的民俗錢，因其品種繁多，體系脈絡不清晰，一直是民俗錢幣研究中的冷門。筆者從宋代民俗錢誕生背景、起源、歷史文化、思想內涵簡單梳理宋代民俗錢的脈絡闡述其中的哲學寓意。

宋代民俗錢在內容上自成一派的宗教哲學體系，這是漢唐時期民俗錢所不具備的。

這枚明彰報應是筆者在2000年從北京報國寺收得，迄今為止仍是孤品。

明彰報應，是什麼意思呢？

先說「報應」，現在也經常用的一個詞，實際上出自佛家的理論，叫「有事必有報，有感必有應」，生死福禍、富貴貧賤皆有報應。中國傳統觀念中也有類似因果報應的思想，比如說福善禍淫、積善必有餘慶、積不善必有餘殃。所以因果報應可以一直追溯到東晉時期，高僧惠遠有《明報應論》和《三報論》等等專著。

前兩個字「明彰」是指非常明顯，顯而易見的意思。

這枚錢是意在勸人積德從善。佛家講明善惡以正人倫，這就是一個很好的體現。

這枚乾坤爻象出於《周易》。《周易》在《繫辭》這一篇中有一句話，「爻象動乎內，吉凶見乎外」。我們知道在易經裡面算卦有六爻，「六爻之動，三極之道也」。

三極指天、地、人，立天之道有陰和陽，立地之道有柔和剛，立人之道有仁和義。所以通過爻卦和相卦，我們就知道天地人倫的含義了。

這枚無事從容，我查了一下，它實際是源於北宋程顥的一首詩，叫《秋日偶成》。這首詩寫的很有意思：

閑來無事不從容，

睡覺東窗日已紅。

萬物靜觀皆自得，

四時佳興與人同。

道通天地有形外，

思入風雲變態中。

富貴不淫貧賤樂，

男兒到此是豪雄。

這首詩很好地體現了心情閑適的一種狀態。做什麼事情都要不慌不忙，一覺醒來紅日已經東窗高照了。靜觀萬物都可以得到樂趣，只要心態好，對一年四季中美妙風光的興緻都是一樣的。

程顥是北宋神宗年間理學的奠基人，他認為理是萬物的本源，萬事皆出於理，社會的秩序都出於理，追尋秩序就是合天理，違背秩序就是逆天，所以主張「存天理，滅人慾」。程朱理學是宋代著名的哲學流派。

從以上三枚錢，我們可以看出，宋代民俗錢不僅僅是我們所熟悉的神仙鬼怪，起到趨吉避凶的作用，還包含深刻的哲學思想和哲學內涵。除了這三枚錢幣，其他類似的還有「占事知來」，和「乾坤爻象」是一脈相承的，通過卜卦就可以預知未來。還有跟儒家有關的，比如「仁義道德」、「進德修業」、「孝弟忠信」等。

筆者認為宋代民俗錢還是以道教為主流，這源於宋代統治者對道教的扶持。

宋太祖趙匡胤建國時就非常重視對道教的扶持，一方面抓緊朝綱的建設，另一方面大興土木，建設宮觀。宋史記載：「思得有道之士居之」。

他的弟弟宋太宗如法炮製，「命有司即國之東南建太一宮，詔天下戒潔之士以居之」。所以一時間尊道、學道成為統治者和士大夫階層的風氣，並且在社會上蔓延開來。

到了徽宗時期，他將抑佛崇道作為國策，在政和末年他聽信了林靈素的言論，詆毀佛教，將佛剎改為宮觀，將釋迦改為天尊，菩薩改為大士。宋徽宗深信道教會給國運帶來轉機，所以他常常身著紫道袍，被奉為「教主道君皇帝」和「道君太上皇帝」。同時宋徽宗在他自己的藝術作品中，也不乏道教題材。所以當時的社會風氣和藝術作品中，道教是一個主要的題材。

錢幣收藏者都熟知徽宗的大觀、崇寧鑄錢。他在政治上是失敗的君王，但在藝術史上是有獨到品味的藝術家，因此，他當政時期將鑄錢工藝推到了極致。如民俗錢中的如龜鶴齊壽，將徽宗的瘦金體展現的漓淋盡致，鐵畫銀鉤，異常秀美，鑄造也是一絲不苟，充分體現了徽宗作為皇上對錢幣鑄造工藝的大力推崇和嚴格要求。

因此，筆者認為由於徽宗對藝術的無上追求，才使得宋代輝煌的藝術風貌沿襲至今。

宋代佛道題材的民俗錢並非各自分離，也有佛道融合的主題，這枚錢就是舉意司閻王和黃氏女。這枚錢目前只發現三四枚，是宋代民俗錢里的珍稀品種。

黃氏女也是有典故的，來源於「黃氏女游陰」。

故事講述黃氏女從七歲開始就吃齋念佛、看經念卷，她的事迹遠近皆知，甚至閻羅殿里的閻王爺都知道了。所以閻王爺就差兩個小鬼把她帶來，要見見這個人。黃氏女要從凡間到地獄裡，就要和她的一兒一女、丈夫分離，非常傷心。但傷心也沒辦法，兩個小鬼領了差，是一定要讓她到地獄裡見閻王爺的。所以她只得和丈夫子女以淚相別。

故事還講了她在陰曹地府里看到不同的人，在陽間做了壞事，在地獄裡受到各種懲罰。寫的很有意思。

台北世界宗教博物館藏品，樂藝會藝術圖庫資料

南宋時期，社會上比較流行「十王圖」，就是十殿閻羅。據考證，十王圖主要出於寧波地區的佛畫。寧波古稱明州，十王圖是由寧波地區的作坊的民間畫匠繪製。除了十殿閻羅圖以外，還有十六羅漢、五百羅漢等等。這些大部分都在國外，主要在日本。因為當時的一些日本僧人借海上貿易，從中國把這些跟佛教六道輪迴有關的畫請回了日本。後來在日本很好地保留了下來。

有關閻王的宋代民俗錢，可以說跟十殿閻羅圖、十王圖是一脈相傳的，年代基本就是南宋，應該也產自江南地區。在此筆者大膽推測，像這種舉意司閻王、黃氏女是為蘇浙爐的濫觴。

宋代民俗錢還有一層深意，就是錢幣內涵和統治階級所推崇的哲學體系、哲學思想一脈相承，而且這種體系思想最先進入的就是社會的貴族階層，也就是文人、士大夫的階層。所以大家耳熟能詳的這些宋代的遊戲錢，比如宋代的打馬格、選仙錢等，都跟這個是一脈相通的。

比如打馬格，如此豐富，各類名家名馬。

選仙錢，一面是各路仙人，另一面是詩，而且製作精美，完全是為了迎合當時文人士大夫的遊戲要求。

所有這些都是有所出處的，錢幣背後的內涵就是當時統治階級所推崇的，也是社會所流行的一套思想體系。

因此筆者認為，民俗錢在宋代絕對不僅僅是老百姓的護身符，用來辟邪、壓鬼。它有一套思想體系、精神內涵在後面支撐，因此它的地位應是至高無上的。我們應該從發現的這些宋代民俗錢中，系統地綜合、總結、提煉出來。

中國民俗錢幣學會簡介

中國民俗錢幣學會成立於2007年7月，2014年3月成為中國人民銀行直屬機構中國錢幣學會的單位會員。作為研究民俗錢幣文化的專業學術機構，學會不但致力於推動民俗錢幣的收藏、研究及保護工作，還以弘揚民族傳統文化為己任，促進民俗錢幣的開發和利用，展現出新時代的文化內涵和價值。目前，學會在國內及海外正式會員超過兩千人，網站註冊會員八萬餘人。學會相繼成立了浙江分會、湖北分會、江蘇分會、貴州分會以及學術委員會、鑒定委員會、幣章專業委員會、海外聯絡處等機構並積極籌建四川、廣東、河南、山東等地的分支機構。

中國民俗錢幣學會成立至今，先後在中國錢幣博物館、浙江省博物館等國家級、省級博物館多次舉辦民俗錢幣展覽及學術講座，在《人民日報》、《參考消息》、《中國商報》、《中國收藏》等刊物發表了數百篇論文，陸續出版了數十本學術專著，取得了多項重要的研究成果，極大地推動了民俗錢幣的社會認知度，獲得了專家、學者和廣大收藏愛好者的認可和好評。

學會在中國錢幣學會的直接領導下啟動了對民俗錢幣鑒定評級行業標準的制定工作，並與國家質檢總局、中國檢驗檢疫學會合作開展了對錢幣的認證、備案和溯源工作。學會積極支持並參與了非物質文化遺產的保護工作，與貴州省黔南州人民政府、三都縣人民政府等政府部門，中國民族古文字學會、貴州省水家學會、黔南州民俗文化學會、北京印刷學院等學術機構一起，聯合就「水書」等少數民族文化遺產申辦世界記憶遺產項目、少數民族古籍的複製、出版項目以及少數民族民俗錢幣的研究、開發和推廣項目展開了充分的合作。

學會還與全國多家商業銀行、文化產權交易所合作，推動當代民俗錢幣的開發與推廣。在保持古老民俗錢幣傳統製作技藝的基礎上，對文化的內涵、布局、格式、特質進行組合和創新，在堅守中華文化立場，傳承中華文化基因的基礎上古為今用，在努力實現傳統文化創造性轉化、創新性發展的同時使之與現實文化相融相通。

本文已獲得作者授權樂藝會發布

圖文除標明樂藝會資料外，均為作者提供

文中錢幣均為作者藏品

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