（四十）【五十陰魔 行陰十境相】㈡ 墮四種遍常惡見（四遍常論）
五十陰魔
《大佛頂首楞嚴經淺釋》第九冊
一九六八年宣化上人講述於
美國加州三藩市佛教講堂
開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
I2四種遍常（分三）
J1標由示墜J2詳釋其相J3結成外論
今J1
【阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四遍常論。】
阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便：阿難！這個定中，修定力的一切善男子，他由定而生出一種智慧的正心。現在魔王沒有法術可以擾亂他的定力了，可是他在自己這個行陰裡頭，有的時候就生出來一種變化，就會墮入一種邪知邪見裡邊去。這是所謂自心魔——由自心生出來的這種魔。
窮生類本：他窮盡眾生種類的根本，觀彼幽清常擾動元：他觀察這一切眾生最幽清這種根本的性，在這種幽清，它也有一種常擾動相——這微細的動相。於圓常中起計度者：在這個微細動相、這個圓常的裡邊，他就生出一種邪見，一種妄度。是人墜入四遍常論：這個人就會墜入四種遍常的知見、遍常的論議裡邊。這四種的遍常論議是什麼呢？
J2詳釋其相（分四）
K1心境計常K2四大計常K3八識計常
K4想盡計常
今K1
【一者、是人窮心境性，二處無因。修習能知，二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。】
一者、是人窮心境性，二處無因：第一種，他這個人生出來一種邪知邪見，他就研究窮盡了心和境這兩種的性，這兩處都沒有一個根本，沒有什麼來源，也沒有一個種子。
修習能知，二萬劫中十方眾生所有生滅：由修習這個定力，他能知道兩萬劫裡邊的這十方所有一切眾生的生滅。咸皆循環，不曾散失：都是這麼循環無端的，生了又滅，滅了又生；生了又滅，滅了又生，都是循環的，在這個循環的時候也沒有散失過。計以為常：因為沒有散失，所以他就說：「哦，這是常的，這是不會改變的！」
K2四大計常
【二者、是人窮四大元，四性常住。修習能知，四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恆，不曾散失，計以為常。】
二者、是人窮四大元，四性常住：第二種的道理是什麼呢？這個人他研究窮盡地、水、火、風這四大的根元，他說地、水、火、風這四種的性都常住不壞的。實際上，這地、水、火、風都是由眾生的妄想造成的，它沒有體性；那麼，沒有體性，它怎麼會常住的呢？這是一種錯誤的觀念。
修習能知，四萬劫中十方眾生所有生滅：他因為修習，能知道四萬劫中十方眾生所有的生滅，咸皆體恆，不曾散失：他說這個生滅的體性是常恆不變的，沒有散失過。計以為常：所以他說：「哦，這是恆常不變的了！」這是第二種。
K3八識計常
【三者、是人窮盡六根，末那執受，心意識中本元由處，性常恆故。修習能知，八萬劫中一切眾生循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。】
三者、是人窮盡六根，末那執受：第三種，這個人研究窮盡這六根，六根就是第六意識，第六根這個意識和末那識、執受（就是第八識）。末那識在前邊提到，叫染污，就是那個染污識。心意識中本元由處，性常恆故：在這個心意識的裡邊，就是第六識、第七識、第八識這個裡邊，本來元由的那個處所，它的本性是常恆不變的。
修習能知，八萬劫中一切眾生循環不失，本來常住：他因為用功，用這個反聞聞自性修行的功夫，他能知道八萬劫中一切眾生這麼循環輪迴，來回來回的，生了死，死了生，不曾散失，本來是常住不變的。窮不失性，計以為常：他研究這個不失的本性，說這是恆常不變的。
K4想盡計常
【四者、是人既盡想元，生理更無流止運轉。生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度，計以為常。】
四者、是人既盡想元：第四種，這個人他想陰破了。生理更無流止運轉：他在想陰破了的時候，生妄想這種的理也沒有了，這個念頭也有定力了，也凝明正心了，沒有再生妄想的這種情形了。在他這個行陰流止運轉的時候，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅：這個生滅的想心，現在已經滅了，不打妄想了。在這個理論裡邊，自然就成了一個不生滅。因心所度，計以為常：因為這樣子用心來度量，也就認為是恆常不變的。
J3結成外論
【由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。】
由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性：因為他計度這四種的遍常論，所以就失去正遍知這種的智慧，墮落到外道的理論里去了。他因為跑到這個外道的理論上去，所以對於菩提性，他也就不明白了，就生出一種迷惑。是則名為第二外道，立圓常論：這個名字就叫第二種的外道，他所立的是圓常論。
※楞嚴咒〉的妙處不可思議
※以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》
※如何理解「佛魔一如，佛魔不二」
※如何參加共修報數萬佛聖城楞嚴咒/大悲咒全球共修平台
※（三十九）【五十陰魔 行陰十境相】㈠ 墮二種無因惡見（二無因論）（宣化上人）
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