遼寧義縣八塔山

2015年12月的第一個周六，瀋陽市文物保護協會志願者團隊組織了一次我省著名古城義縣的訪古之旅，由我作為全程的講解。

由於從瀋陽走高速去義縣，北道（京四高速）和南道（京沈高速）的距離差不多。經與司機和同行者商量，我們決定走南道，這樣正好可以從義縣出口以南的七里河出口下道，前往此行的第一個目的地——義縣八塔山。

這次出行趕上了個好天，在高速公路上，我們望著湛藍的天色，心情說不出的美好。

汽車從七里河下道後，在大凌河平原上向八塔子村駛去。為了節省時間，我在車上向大家簡要的介紹了義縣的概況和八塔山的基本情況。

義縣八塔山為遼代遺迹，是全國罕見的在八個山頭立八大靈塔的實例，代表著遼代盛行的八大靈塔信仰，儘管現存八塔無一遼建，皆為明代或當代補建，但仍具有重要的歷史價值，同時也是不可多得的景觀。

我儘管幾乎游遍了遼寧省內的遼金古塔，但義縣八塔山卻還沒有來過，之前雖然看過許多八塔山的照片，但對八塔所在的小山究竟是天然還是人工一直抱有疑惑。因此我在車上向同行的網友提議：下車後，大家帶著這個問題到塔下看一看，是夯土？還是岩石？是人工？還是天然？

汽車向西在大凌河平原上的村子間駛過，遠方遼西丘陵的群山漸漸清晰起來，群山中最前排的就是此行的第一個目的地八塔山（下圖為在車上所拍），八塔山是一條山嶺，八塔就建在山脊上。山儘管不是很高，但氣勢奪人。

汽車停在近年新修的「八塔山」山門前（見下圖，八塔形狀有異，盡收眼底），一行人悉數下車。

八塔山大體呈東西走向，下圖為在山南通往觀音菩薩像的台階上所拍，可見七座塔（下圖從右至左依次為一～七塔，第八塔被山體遮擋）。八塔中第七、八塔為當代補建，補建時模仿了第一塔和第二塔，但第七塔毀壞之前的形狀與第一、二塔並不相同，當為上世紀八十年代維修之敗筆。

下圖為第三塔、第四塔及其所在的小山（左為第三塔、右為第四塔，塔高可對比圖中人物的身高）。

其中第四塔，是八塔之中形狀最為特殊的，為古塔中罕見的十邊形（見下圖，遠處為第五、六、七塔）。

下圖為第一塔（右）、第二塔（左）。此二塔位於孤峰之上，無法攀爬。

正是由於考古人員在第二塔塔身上發現了「菩提樹下成佛塔」的銘文，才證明了此八塔確為八大靈塔，同時也得出了八塔山八塔排列為由東向西的順序。關於八大靈塔的名稱，有幾個版本流傳，遼代採用的版本為《大乘本生心地觀經》，是唐代罽賓國高僧般若所譯。

現存遼代磚塔塔身上刻有八塔名稱的還有朝陽北塔、朝陽鳳凰山雲接寺塔、寧城大明塔和興城白塔峪塔幾座，皆與般若所譯《大乘本生心地觀經》一致。

我們一行人在攀爬的過程中，發現位置所處的小山，山上似有古人雕鑿的台階。特別是第一塔第二塔所在的小山，各自獨立，與其他六塔所在山脊完全分開，似人工為之。博友遼河流域漫記認為八塔山屬於砂礫結構的火山灰岩，具有空隙較多、結構疏鬆等特點。

此外，我們一行人還發現第二塔所在小山的西南角有近年人工補山的痕迹（見下圖）。

下圖為八塔山老照片，可見第二塔所在小山的缺損。看來這種火山岩既便於雕鑿，也容易風化。一行人得出結論：八個山頭看來很有可能是經遼人雕鑿而形成的山形。

回來後，在與博友遼河流域漫記的交流中還得知，「義縣組」是一個地質學上的學術名詞，也叫義縣火山岩類，主要分布於遼寧省西部，從建平到阜新以及鄰省皆有分布，其中以義縣西部的火山岩最為典型，因而得名。

而義縣八塔山就位於這最為典型的義縣西部地區，看來遼人選擇在此處略微加工出八個山頭，立以八塔完全是因地制宜。

佛教多用八大靈塔來象徵釋迦牟尼生平中最重要的八大事件，從降生、成道直至涅槃，每一階段皆建塔以紀之，稱為八大靈塔。而遼代常以八大靈塔作為磚雕裝飾，出現在同一座大塔的塔身上，如前述寧城大明塔和興城白塔峪塔，像義縣八塔山這樣的獨立八塔是現存非常罕見的實例。特別是改造人工山形怎麼看也像是風水學說興起後明清人做的事，所以說義縣八塔山究竟是不是遼代遺迹值得懷疑。也有人說臨近的遼寧北鎮也有遼代八塔（見下圖），但我看北鎮八塔更像是明清僧人墓塔的塔林。

下面我們詳細琢磨一下遼代的八大靈塔

同一座大塔塔身磚雕八大靈塔主要分兩種類型：第一種，在塔身表面雕出形象，與佛像等並而列之。也就是說，塔身表面除裝飾佛教人物等磚雕外還特意留出空間雕刻八大靈塔，如朝陽地區諸方塔：北塔、雲接寺塔、大寶塔和青峰塔（下圖中右一～右四），還有赤峰上京地區的南塔和慶州白塔（下圖中左二、左一）。

朝陽的四座方塔塔身表面的磚雕八大靈塔每面兩座，位於各面的兩「盡間」。上京二塔為八角形，八大靈塔雕於隅面的假窗兩側。其中朝陽北塔改造於遼重熙十二～十三年（1043～1044年），表面雕金剛界四方佛。青峰塔雲接寺塔等皆為仿北塔之作。遼上京南塔據推測應建於遼重熙十二（1043年），塔身也飾有金剛界四方佛。至於遼慶州白塔，則是遼塔中的一個大特例，建於遼重熙十六～十八年（1047～1049年）。

此種類型的遼金古塔還有遼中京半截塔和薊縣福山塔。

第二種磚雕八大靈塔類型，則是雕在塔身的轉角處。這一種可以說是迥異於第一種，第一種雕於塔身表面，意在著重強調，強調其信仰強烈。而第二種，相比則更具裝飾意味，八大靈塔無論是雕成塔形、還是幢形，都是一個意思。並且這種做法只適用於八邊形佛塔。

八大靈塔雕於轉角的常見於幽雲地區，而遼寧省相對不多。遼寧一帶將八大靈塔雕於轉角的密檐塔僅存四例。其中寧城大明塔和興城白塔峪塔，還在轉角刻出八大靈塔名號（見下圖），可見其除了裝飾的作用外，還具有強調意味。

此外還有阜新十家子塔，其轉角浮雕的八大靈塔儘管未刻名號，但它確是供奉五方佛，與興城白塔峪塔相類。

然而，絕大多數的遍布遼寧各市的遼塔，如極具代表性的八主尊構型如遼陽白塔、錦州大塔、義縣奉國寺塔、北鎮雙塔、海城金塔等等皆徹底仿木，並無八大靈塔雕刻（見下圖，文中順序由右至左）。

這並不是說遼寧省除朝陽外的廣大地區就沒有了八大靈塔信仰，其實八邊形的佛塔本身就可以表徵八大靈塔。只是建塔時八大靈塔信仰已根植於心，不用再刻意強調。至於寧城遼中京大明塔，作為八主尊構型的特例，塔身轉角鐫刻八塔名號的原因，我覺得一是因為遼中京的首都地位，須在塔身強化八大靈塔；二是由於大明塔實在是高大，無法使用磚雕斗拱，其斗拱皆為真木構，全塔並沒有以磚仿木，無磚雕闌額檐柱等，故而選擇在轉角裝飾八大靈塔。（八主尊構型的特例，亦有康平小塔子塔）

其實在幽雲十六州地區，塔身轉角普遍飾以八大靈塔，而塔身表面只雕刻門窗，並無佛教造像，難道就能說當地只有八大靈塔信仰？沒有其它佛教信仰了么？所以說幽雲地區遼塔塔身轉角的八大靈塔裝飾意味強烈，幽雲遼塔仿木不如遼寧遼塔徹底，普遍沒有闌額以及檐柱，在轉角裝飾小塔，藝術效果突出。（參見下圖幽雲遼金塔，由左至右依次為淶水皇甫寺塔、易縣太寧寺東塔、涿州永安寺塔、蔚縣南安寺塔、易縣荊軻塔、淶水西崗塔）

至於赤峰靜安寺塔與天津薊縣觀音寺白塔，則是遼代又一種獨立的覆缽式塔型，基座往上（不含基座）全無仿木結構，故轉角不設檐柱，改飾八大靈塔。特別是金代以後的這一塔型，多作為高僧墓塔，塔型多為六邊，轉角只雕六塔，則完全失去本義，徹底淪為裝飾。（參見下圖，由左至右依次為赤峰靜安寺塔、薊縣白塔、易縣太寧寺西塔、北京白瀑寺圓正法師塔、北京銀山塔林之一、邢台虛照禪師塔）

經上述分析可見，第一種塔身磚雕八大靈塔類型主要建於遼代的興宗時期，當時大量的八角密檐塔還沒有出現。

而道宗以後，遼式八角密檐塔開始普及，但遼寧地區的轉角八大靈塔鮮見、幽雲地區也以裝飾為主。這都說明遼代晚期建塔時並沒有刻意去強調八大靈塔，因而義縣八塔山應建於強調八大靈塔的時期，估計是遼興宗時期的產物。

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