如此打坐，身体会散出奇异清香

佛學 10-14

打坐一法，佛法也叫坐禅。禅，为心体寂静而能审虑之义；定，为心定止于一境而离散动之义。禅定之人可从中获得禅味，即轻安寂静之妙味，愉悦身心，即一心清静，万念俱寂，自然而得适悦之妙味。

如果你以清净心打坐，过一段时间就会闻到奇异清香，这个香气来自你的身体。这就是南怀瑾所讲的将津液转化为长生不老之液学佛打坐之道。

我们打坐坐得好，身心清净，身体健康，从头脑中心下来，有口水自然而来，甜而带有清香的味道。

咽这个津液，可以长生，也可以祛病，尤其妇女专修这个法门，口水越多，越漂亮，脸上会发光，这叫“玉液还丹”。

吃这个“玉液还丹”要把舌头立起来，一气送到丹田，会散布全身，最好不要像吃东西那么咽。

当你打坐坐得好的时候，这口水源源而来，是清淡清甜的，在道家叫做“玉液琼浆”，从喉咙的软骨一节一节十二重下来，是“十二重楼”，“直达绛宫”，下到心脏这个地方。

口水不是像吃糖、吃饭那么咽，舌头要提起来一点，口水就一直这样下来，口水越来越多，身体越来越健康，至少可以帮助消化，胃功能增强了。

打坐坐得好，口水清凉发甘，有时候还带檀香味，这个叫“玉液还丹”，久了以后，皮肤骨节都会变的。所以学佛修道打坐注重津液、口水。

一般老年人嘴巴会干，甚至会发苦，实际上是嘴里没有口水，早上起来发苦。如果一生学佛修道法打坐，就不会有这样。

但不管年轻年老，真正修道的人口水不苦，是甜的。津液之甜，是清香，乃至清凉，就是《百字铭》里头说的“白云朝顶上，甘露洒须弥”，也就是密宗的“甘露灌顶”。

修行打坐定久了，气一热立刻上升冲上脑，碰到脑下垂体变成液体，就是长生不老之药，叫玉液还丹，还不是“金液还丹”，当然金液还丹要更深一层。

有时候你们打坐口水一直涌出来，然后不断咽进去，这个时候咽法不同，要让它自然满了，舌头稍稍向上提一下，它自然会顺流而下，这样念头就不容易散乱，心一乱就坐不好了。

所以不要管它，让它自然下来。到了玉液还丹时，皮肤都变细嫩光亮起来。如果你打坐，坐到一片光明也没有什么稀奇，都是内部变化的原故。

我们在定境中，自己的元神照住，有一片光明，不要以为是菩萨神光，因为这些都是自己身心上的变化。

我们打坐时不要经常咽，等满口时，舌头翘起，轻轻地、慢慢细细地咽，送下胃，自然气下沉，自然到达丹田。女人则沉到胃(中宫)为止。神凝气住，此即化了。

津液变甜了，佛法谓之甘露，甘露未来即气未化，这是说的咽津纳气。咽津纳气，久而久之，皮肤及全身都是另一番滋润了，有如温玉。

我们打坐也不是说咽两下口水就是长生不老，每人根器不同，成就的迟早就不同。有些人很容易到达，有些人修了一辈子效果也不明显。

打坐之初主要在于一个环境三个调理。

首先选择有利于入静的环境，如果在房间里打坐，室内光线明暗适度，空气通畅，温度也要适中。室外坐禅要选择幽静的地方，避免受到意外的惊扰。下面接着说三调。

一、调身

坐的姿式要端正自然。下额内敛，廷胸收腹，肩与胯上下垂直一线。双腿最好结跏趺坐，如果不能双盘，更不要免强，避免腿痛不利于久坐。但散盘容易使身体后仰，失去重心，所以散盘时要用一个薄一点的枕头垫在臀下，有利于身体平衡。特别是冬天，打坐时一定要把膝关节用毛毯之类的包住，因为双膝向内弯曲时，膝盖骨外则下边的穴道（用手摸凹陷部位）是开放的，容易进入凉气引起风湿。

二、调息

自然呼吸，呼吸逐渐会变得细而匀而深。细而不粗，听不到呼吸的声音；匀而不湍，如涓涓流水。深而不浮，所吸之气虽入肺部，但意念中可想着它进入下腹气海（脐下丹田）。

三、调心

这是坐禅的关键，制心一处，不要散乱掉举。坐禅的人开始习定时谈不上入定，最多达到入静就不错了。但是心猿意马若使妄念不起是不可能的，所以我们要采取以妄制妄的办法，这就是调心。方法很多，如念佛，参话头，观想，数息等等。当然这些调服妄念的方法本身也是妄念，所不同的是，我们是以一念制万念，最终此一起不起就是入静了。

总而言之，学佛修道是与行为道德配在一起的;必须要功德，要善行，诵经持咒，做好人，做好事，慢慢地功德与努力两个配合，就成就得快。同样上学的学生，班上每个同学的成就不一样，就是这个道理。

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