太極求真錄：太極拳辯析錄！發勁即不限於掌、單臂「聽勁」，再行「借力打力」也

太極拳及其衍生之太極劍、刀、功，盡得中華文化之精粹，博大宏偉，深不可測，值得一代一代的太極拳家、愛好者們精研深思，發揚光大，決非單一的形體動作之先行後效、師徒傳承所能盡者。太極拳名家李雅軒說：「太極拳，是聰明人練的拳，如無練拳的天才，就練不好。一要有真的太極拳教師的傳授，再要捨得下苦功夫練習，尤須要有聰明智慧，不然就成不了妙手。王宗岳拳論云：『非有夙慧，不能悟也。』又云：『先師不肯妄傳，非徒擇人，亦恐枉費功夫耳。』」（張義敬著《太極拳理傳真》27頁）

此言有理。太極拳之理論、學習、練功、效果、應用，既不是簡單化、單一化的體育形體鍛煉，也不是坐而論道、敬慕終日，就能隨便得其門而入，進而可得其「階及神明」、「從心所欲」的玄妙武功者也。太極拳是「處處總此一虛實」的極其複雜、多元，包含幾乎無窮無盡的子系統的通天達地之動態巨系統。其難處，尤在於得明師、苦鍛煉，默識揣摩，索微探幽，逐步求太極拳之真，進而能得其真、用其真耳。

太極拳、劍、刀、功，有兩方面的性質與功能，亦有兩方面的「真實」在。相傳為武當山張三峰祖師遺論之《太極拳論》曰：「欲天下豪傑延年益壽。不徒作技藝之末也。」說的就是這麼兩個方面：延年益壽，技藝之末。技藝者，武功也。

後人可以把「技藝之末」這四個字理解為：天下強過太極拳之武功，歷代可以千萬計；亦可理解為：太極拳難學、難練、難用、難精，如不能入門，登堂、入室，終將淪為武功之末；又可以理解為：天下武功雖有萬法，其理則一，「萬法歸一」，太極拳忝居其末耳。

「 延年益壽」，即今之保健、養生、長壽，是一項頗有點複雜性的系統工程。太極拳，不過是其中的一木一石、一枝一葉，而非「延年益壽」之主體，更非獨此一家。練了太極拳，斯人就百病不沾、健康長壽云云之說帖，叫做：單一線性思維方式，不是吹牛，就是糊塗；而況學練太極拳，還有徒具形體動作，三天打魚，兩天晒網，稀里糊塗，自作多情者乎。

然而，學練太極拳，只要得其法、求其真，能堅持、能用心，卻真有保健養生長壽之實效作用。為什麼？因為這一拳種有其科學性、文化性、傳承性在。幾百年來，太極拳不但沒有被歷史、社會、生活所淘汰，或自行式微，或悄然湮沒，反而發揚衍生，浩浩蕩蕩，傳布到世界幾十、上百個國家裡去了，就是明證。其技擊性可能失教、失傳，那麼太極拳之所以能吸引越來越多的老、中、青幾代人，吸引老外，恐怕還是太極拳確實有其自身的科學性、文化性等系統內涵，有其舒心、怡情、保健、養生、長壽作用所致。

前賢、今人對太極拳之於養生、保健有益之論述，多而又多，其中不少論述，確是至理名言，實足反覆玩味。其中有些問題，則還可能有待於補充、深化。求太極拳之真，也有求其保健、養生、長壽之理、之道、之度、之行的這番意思在。

學練太極拳，歷來有通體鬆軟、動作緩慢、陰陽互易、守中用中的基本特點。此乃學練其他拳種、特別是學練多種外家拳之所無。一個人如能通體鬆軟，即使沒有外在的形體動作，只是能夠學會太極拳通體鬆軟的預備式「無極態」，或靜坐、冥想、氣功、瑜珈、站樁……等，人體內全部血管，必然會隨之放鬆擴張，血流變速，血壓微降，大腦則隨之緩緩而持續地分泌一種化學物質，名曰：精胺，進而流轉人體器官、肢體，被其緩緩吸收、傳布全身內外。站樁或靜坐或冥想或氣功，練有時日，雙手轉暖，一般名之為「小周天」；或四肢手足發熱，謂之「大周天」，皆血流加速、新陳代謝趨向協調、均衡之正常效應也。

在日常生活、工作中，身心完全放鬆，大有利於「延年益壽」，而緊張煩惱，則可致內傷而得病甚或短命，其道理與太極拳理是相通的。

猶有進者，凡人體內或動物體內，皆有解剖學上沒有任何證據存在的經絡。中國幾千年來傳承至今的針灸，已征服全球，其醫理、醫道，就是人體經絡系統，可以對人有病患的臟腑肌體進行修復、治療。眾多老外相當信服針灸，卻不信人體有經絡，或者，對之茫然不知，這也是一種有趣的社會歷史現象。

竊以為，人體經絡乃是客觀相對獨立存在的生物體內的一個非物質巨系統，是人或動物體內的生物能流轉運行的通道；謂之氣或可，稱之為氣血運轉之通道，則可能是謬誤。

生物能者，或生物電能，或磁能，或光能，或微波能，乃是非物質的量子力學和場的領域，是廣義生物科學的領域，而不是有形的臟腑、筋脈、肌肉、骨骼的物質領域。人有腦電、心電之檢測圖形者，體內有生物電能存在為其基礎耳。

人體經絡於胎兒始孕於母腹內即生、即長、即成，其十二經絡、奇經八脈，在母腹中皆通暢無阻，乃其常態也。其經絡、能量、場等的生物能量，與其臟腑、肌骨之生物物質之間，有交換、有轉變，在死亡之前，生生不息，永無休止，也是常態。簡而言之，人體結構之物質質量與非物質能量，在其生命過程中永遠相依存、相轉化。這是生命、生活的一項基礎規律。

人體質量產出能量，即有形的臟腑、筋脈、肌肉、骨骼，產生無形的功能，人多知之；人之無形能量轉化為有形質量，則常被世人公眾所忽略。人之體育鍛煉，學練武功、睡眠充足、靜坐氣功，都是致力於能量之積蓄，進而轉化為人體內部物質的質量。充實臟腑、防治疾病、強身健體、積聚精力，皆是其過程表現。

人體內外之能量——質量——能量——質量……的互相依存、轉化過程，於個人，於全人類，都是無盡無止、至死方休的。人的死亡，則是另一範疇的能量——質量之轉化。

胎兒由單一受精卵子，生長為構造極其複雜的嬰兒，歷經十月。在這十個月里，胎兒無排泄、無呼吸，但卻有感覺，有情緒、有認知、有動作。他所有的細胞、臟腑、肌體構成之營養、所有的感覺、神經、情緒，均經過臍帶，由母體傳入。肚臍是物質、能量、感情、信息的接受、轉換、分配、傳輸的樞紐，亦即歷代中醫、拳家所稱謂之「丹田」的所在。胎兒的大腦、骨骼、神經、肌肉、臟腑之間的協調、平衡，亦由丹田主之，繼而由逐漸長成的大腦接而受之，繼而承之，成而使之。胎兒出生後，臍帶即斷，母嬰封閉型哺育交往之通道，即行斷絕；多個器官、臟腑，即通過不同的、或單一、或複合的通道，包括三、四百個貫通臟腑、經絡的體表穴位（區區在下名之曰：人體能量轉換點），分別與環境、物質、空氣、感覺、事情、大腦相連接，肚臍逐漸退化，丹田溝通、傳輸、主宰、調節胎兒體內外全部臟器、肌體、能量之功能逐漸消亡。既有的胎息，亦由全息而變為無。初生嬰兒可以潛水，過了幾天，即會在水中窒息，道理就在於此。

成人靜坐、氣功、冥思、瑜珈、意守丹田，乃大腦信息群、能量群集中，進而部分地回歸於肚臍，激活「丹田」，遂有丹田恢復部分能量轉換、能量——質量協調、發展、轉換、多臟腑肌體氣血之間的協調轉換等功能，從而大有益於保健、養生、長壽。古人稱之為：內療、養氣、培元、混元功等等，就是這個意思。

學練太極拳全過程中，要意守丹田、神志清靜、通體鬆軟，以腰為軸，內靜外動，凡此皆大有利於人體內外陰陽互易、水火調和。時人只論及太極拳運動有帶動臟腑自我按摩之功，是據物理運動規律想當然之一端，未能盡太極保健、養生、長壽之真、之全、之妙也。吾人練陳式太極拳後，常大汗淋漓而無氣喘，練楊式太極，則得身暖、微汗，手足發熱之效，均非所謂內臟自相按摩之物理現象所能致之者也。

當然，太極拳之保健、養生、長壽效用及過程，卻不能孤立、割裂於天地之能量運轉、人之生老病死這些更大、更廣、更複雜、更深遠、更有不可知性或未知因素的巨系統群。酒色財氣，七情內傷不絕於已，則即使一天練上三遍、五遍太極拳，其人恐怕也未必就得保健之實，得養生之益，長壽云云，就更不必談了。

太極拳是武術功夫，並非只是保健、養生之道。如果有志於功夫之道，學練太極拳者，須有明師指路，須刻苦練習，須勤動大腦，須內外兼修。如此經過五年以上時間的盤架子，練拳人可能已得保健、養生之益，終身循此練習下去，亦是一條康莊大路；轉而兼學或專學功夫，並能有所得，有所能，有所悟，有所用，則是另外一條曲折、崎嶇、艱難的路。

竊以為練太極拳架子、打下基礎，再轉向功夫之途，大抵有三：

其一，以盤架子五年左右為基礎、為起點，得明師之教，有良友之助，於練拳之餘，先練定步推手，約二、三年而得其技；繼練活步推手，亦約二、三年，再大履，再散手。此中有速度、感覺、借力、發勁……之種種小變、中變、大變，其目標前景，乃能接應各門各派之武功拳術而遊刃有餘。可惜歷經幾代也未必能有這樣的宗師高手也。

其二，學練推手，散手之同時、或略後，以既得之太極拳理、拳功為基礎，不失其要，兼練其他拳術。愚意以八卦、形意、擒拿、格鬥等武功為宜，換句話說，不以單一的太極拳式應敵，一招太極「雲手」出，即可繼之以八卦、擒拿，此之謂也。

如以制敵為要務，則任何後招、變招，均可不以太極拳招式為限耳。

李雅軒不以雜學為然。他說：「只要將太極拳的東西練好了，就夠了，不要兼練其它的功夫，以免藝多不精。（摘自1964年12月18日信）「我追隨澄甫老師十有餘年，從未聽見說過太極拳非與其他硬拳交手鍛煉，而後方可對付外家拳術，只聽說如太極拳功夫好了，無論任何奇形怪狀拳術，都能對村。如太極拳功夫不好的話，那是另一回事了。」（摘自1972年8月4日信）。

此言大抵有理、有據，不過一家之言，恐怕未必能盡其實、得其全。太極拳名家孫祿堂將八卦掌功夫融入太極拳，首創孫式太極拳，即是顯例。多個太極拳家，亦未嘗拒學、拒練各門功夫，其要點和難處，只在於兼練之，能不能戒除「藝多不精」之弊，能不能達到「萬法歸一」的境界耳。蓋學練太極拳是極難的進程，終人一生，一般難能入其門徑，窺其精徽，遑論登堂入室、兼收並蓄、從心所欲、階及神明乎。

從師少林寺釋德根大師、並盡得其真傳的一代少林名家朱天喜，敘其內功之習練過程曰：「恩師待我拳腳已練到呼呼生風，全身上下的肩、肘、胯、膝等部位崩、抖發力自如的時候，又將我叫至身邊說：『從今天起，你用意不用力，開始給我劃圈。』首先要從雲手裹開始學起，練慣劈山倒海，破牆斷壁，大開大合，竄蹦跳躍的我大為不解。一身的僵勁拗力，怎麼也松不下來。

「什麼雲手、捋手、纏手，一個圈接一個圈，一個圓又一個圓，整天划來划去，鬆鬆軟軟，有力用不上，有勁發不出，真是練的煩死人！這哪是少林拳，這不是練太極嗎？

「 恩師看出我的心事，對我講：『你發招過來打我，只管用力。』我不肯。恩師講：『來吧，沒關係！我是給你喂招。』我忐忑不安的試試摸摸向他打了幾拳，不知怎麼回事，恩師手一攔，身子一扭，我就像打在圓球上一樣，拳拳落空，這才敢竭盡全力進攻，恩師大聲喊道『好，拳腳一齊來！』

「用慣腿的我，左右兩拳貫耳，緊接一個穿心腿蹬了過去，感到腳掌已經蹬到恩師前胸，只見恩師扭腰一轉，我便一腳蹬空，向前騰空倒了出去。在我即將倒地時，恩師卻從後面一把把我提了起來。我一看，恩師已閃在我的背後，步法之快，身法之巧，手法之妙，令我終生難忘，記憶猶新。

「 談到少林絕招，恩師淡淡的講道：『少林絕招，啥是絕招？扭扭晃晃，一扭，一晃，人就出去了。』簡單形象的語言，道出了千年少林絕技的奧妙。少林拳並非世人所傳銅頭鐵臂，什麼鐵沙掌，鐵布衫，鐵頭，鐵拳，無堅不摧，而是剛柔相濟，軟如棉花，硬如鐵，輕如鴻毛，重如泰山。」（《中國功夫》2004年第二期）

這段話，充分說明了歷代相傳為外家頂尖功夫的少林拳派，其實有其自有、自在的深厚內功之內涵在。

中國功夫門派以千百計，其間之同異、分合、傳承、交融等複雜歷史過程，也就是中華民族文化的發展、變異過程。修文偃武，分門別派，是正常現象，相通相合也是一種必然。

其三，習練太極拳至周身一家、內勁、外招均達返樸歸真之境界，則自己偶遇意外事故，或有強敵突然襲擊，就會有超乎自覺的對應、反制功夫，全身任何部位，皆可以發勁或變招，其化勁、發力，就有可能隨機應變、隨心所欲，種種突如其來的爆發性反應，完全可能出乎人與我的意料之外。得此境界、能量者，可能經過、或未經過活步推手、散手之意識、動作鍛煉，只是確有靈機充沛之真功夫在耳。此乃可望而未必可即，可遇而未必可求之事，故歷代拳家雖眾，萬中未必有一、二人也。

李雅軒說：「近來之練太極拳功夫者，百分之九十九弄不對，所以有太極拳十年不出門之說，漫說十年，如無真傳，就算一輩子，也是瞎搗鬼，就不止十年而已。」他說的，還只是「盤架子」對與不對這個淺層次。學拳人盤架子弄不對，卻又急於「定步推手」，出力猛推，還沾沾自喜，自以為是，如何能說到「入門」和「出門 」？

陳微明在《太極長拳》書中說：「余從澄甫先生學習數年，澄甫先生曰：『世間練太極拳者，亦不在少數，宜知分別純雜，以其味不同也。純粹太極，其臂如綿裹鐵，柔軟沉重，……其拿人時，手極輕而人不能過，其放人之時，如脫彈丸，迅疾乾脆，毫不費力；被跌出者，但覺一動，而並不覺痛，已跌丈餘外矣。其粘人時，並不抓擒，輕輕粘住，即如膠而不能脫，使人兩臂酸麻不可耐，此乃真太極拳也。……反之，吾欲以力擒制太極拳能手，則如捕風捉影，處處落空。又如水上踩葫蘆，終不得力，此乃真太極意也。』」

前賢論太極者如是，然而習拳者如何能臻此高手境界，則語焉不詳矣。後人即使朝夕「默識揣摩」，恐怕得其真意、真傳，還是頗有難度的。

有的太極拳論著，提倡在技擊上一律歸之於推手聽勁、引進落空、借力打力云云，就有可能自我限制了太極拳兼收並蓄、深不可測的奇妙功夫。《鄭子太極拳十三篇》曰：「身似行雲打手安用手，渾身是手手非手」這兩句，就提出了這麼一個問題：聽勁靠手，還是靠『渾身是手』？眼睛，耳朵、思維還有沒有用？有多少用處，又用在何處？

陳長興曾以背部彈徒弟於數丈之外；楊露禪從陳長興學太極拳多年，後入京都接戰各方武林高手，人稱「楊無敵」。他怎樣達到這樣的高境界、高水平，卻也是無跡可尋。李雅軒自二十歲起，師從楊澄甫亦十多年；至其晚年，據張義敬敘述，其功夫「真是神妙莫測，只要你一出手，就站立不穩，兩腳不聽使喚了。總得受他的指揮。……你用大力不行，用小力也不行，前進不行，後退也不行，有力無處使，兩手毫無用處了，只覺如蛛網纏縛，全身不得勁，精神恍惚，六神無主，東倒西歪，同時又覺得他有很多手，自己到處都在挨打。……在一刻鐘之內，他可以接二連三將你打出去二三十次，而且次次打得乾脆，打得準確，打得精彩，真是妙不可言！更妙的是真的到了『打人不現形』的程度，只覺身上有股勁一推，如觸電一樣，就飛出去倒在他的大床上了。他說：『高手出手難見，不是假話的。剛才我是在推手的接觸中打你出去的，我也可以不先接觸，一樣打你出去，你保護好。』我以『雲手』快速護於身前，還是被打出去了，最後，他說：『這才是楊式太極拳的發勁。』」

李雅軒可能也沒有來得及把他如此這般「發勁」的道理、方法、練習、實踐、經驗，完全傳授於徒、於世。

王宗岳《太極拳論》曰：「斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有也。察四兩拔千斤之句，顯非力勝，觀耄耋能御眾之形，快何能為。」他所稱的「學力」，即是功夫。有功夫，才有「四兩拔千斤」、「耄耋能御眾」之能，這就和多數學練太極拳的常態與觀念，有一個相聯結、相補充、相轉換的過程和需要。歷來被稱為太極拳特性的「緩慢」、「均勻」、「聽勁」、「借力」等等，就都有必要進一步探討；但至少太極功夫並不限於單用雙手與固定招式，那是一定的。

多數太極拳家歷來均強調習練招式要「緩慢均勻」，尤以楊式門派於此為最。但其始祖陳式太極拳對其招式，則明確要求有快有慢，可見後續之太極拳門派的部分傳人，在招式速度上，可能有所偏頗。究其實，前四、五年，各家太極拳盤架子，誠然可以或應該要求「緩慢」，力求「均勻」，以求卸盡拙力，練成周身一家；但如要入技擊之門，求功夫之道，則在卸盡拙力、通體鬆軟之後，任何一家太極拳派，就一定要有變速、加速，要有變招、後招，決不可以死守「緩慢、均勻」這個對基礎練習的要求，作繭自縛。習練太極拳功夫，理應通體鬆軟依舊，以腰為軸依舊，螺旋勁道依舊，所有招式還是以圓弧形動作上下進退，變速加速，兼練大架、小架、高架、低架，才能練出螺旋纏絲勁力，練出曲勁比直力後發而先至，才能「動急則急應，動緩則緩隨」。

練太極拳，多有「均勻」的要求。這個要求，即使在盤架子時，一般也是做不到的。習練者的兩臂、兩腿互相之間，就常有動靜、快慢之別。而在練技擊功夫過程，尤難「均勻」。奪對手之重心，只可能出其不意，自己出拳招，一味死守「緩慢、均勻」，那就完全是舍人從己，出其不意，是萬萬辦不到的。世人傳聞的所謂太極拳能「以慢打快」，純系無中生有，不值一論。

論太極拳者，多以「推手聽勁」、「借力打力」為圭臬，似乎有「聽勁」，才能「引進落空」，有「借力」，才有「借力打力」，而置眼光、聚神、解析、會心不顧，是欠全面、欠妥當的。太極拳之練、之用，須得耳、目、心、神、腦、體、手、足，全體綜合運動，知彼此微末之動，才能得「一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人」 的能力和境界。

太極拳一招一式，都可能、也可以千變萬化。學練拳時，對明師之教導，對盤架子的任何招式，應該都是中規中矩，既神似，亦形似；待自己拙力卸盡、周家一家、鬆軟園轉、柔無稜角後，則任何招式，皆可變招，亦有後招。以既有招式出手，便不會舍已從人，更不能「從心所欲 」。如敵人右手持利刀，由上、中、下三路劈、刺、挑，則應敵之道，恐難以有待於觸敵之臂腕，面後方知其刀尖所向、其重心所在者也。一言以蔽之，無變招，則無以「舍已從人」，以應千變萬化，疾如閃電之敵招也。

習練太極拳者，多重推手，聽勁、發力、重在上肢，而忽視腰足，未免有違太極之本意。傳為張三丰所著的《太極拳論》曰：「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前後退乃能得機得勢，……」這段話中，說明了手、臂之能聽勁，能發力，能粘連，能不丟不頂，能棚履擠按，其根在腳，主宰於腰，而有進有退，才得其機勢。太極拳步進退、腰旋轉，比練手掌之 『聽勁』尤為困難，尤為重要，尤為根本。太極名家李劍方稱，太極拳步法重於拳法，吾人習練太極拳時，可自然下垂雙臂，單練步法，說的很對。竊以為，慢練太極拳各種步法數年後，則宜快練，「總須完整一氣」，才能得「瞻乎在前，忽焉在後」的靈動步法、腰法、身法。避敵之鋒，大可學八卦掌之趟泥步、學蛾眉玉女拳之閃避步，出掌、出手，則以太極、大成拳之腰勁發之，如此持之以恆，當可入太極技擊之門。

中國功夫，可謂爭芳奪艷、千家萬戶，原不限以其中任何一家為圭臬、為始祖。學練拳術忌雜亂，倡純凈；這是完全正確的。研討功夫、精益求精，則四海之內千百家，皆可師法者也。所謂之：「海納百川，乃成其大」。

所謂研究、討論、師法，其犖犖大者，有二：其一，吸其優；其二，試其為對立面。前者易於理解；後者，即是以對手所用之各家各派之拳招為「上聯」，以已之功夫招式為「下聯」，設想出應對工整的「對子」來。其後，更以對方為一派高手，或持刀用槍，或發射現代火器為目標層次，反覆「默識揣摩」，此一也；「以武會友 」，二也；「有備而無患」，三也；「從心所欲」、「階及神明」，四也。走這四個階段，可能需要專心一志並持之以恆，需要付出一生的時間和精力，但於已於世，於弘揚中華傳統文化與功夫，卻都是功莫大焉，善莫大焉，德莫大焉。

王薌齋創「大成拳」，力主「渾元貫通」，其動態招式千變萬化，內在機制則唯此四字而已。薌齋先生《拳學新編》論「試力」曰：「最妙這試力二字，亦勿存於意中，徐徐運動肢體，動一處則作全體想，以意領力神經支配全身，動時大動不如小動，快動不如慢動，動愈散而神愈全，如能做到不動之動，方得生生不已之真勁。」其《大成拳》一文中曰：「大動不如小動，小動不如蠕動，鼓蠕的動作，雖微不可見，卻是全身皆動。大成拳的要求，就是要一鼓蠕就能把力發出來。」要求練拳用招時，不拘於任何固定拳招，而要「默識揣摩」，「為何有此一靜？為何有此一動？這一動一靜符合渾元貫通否？」如此得其精髓，就是真正徹底的「舍已從人」，無招勝有招多矣。

太極拳練反彈勁、下沉勁、爆發勁、虛無勁，取之於、亦得之於通體鬆軟、周身一家，以腰為軸，一動無有不動的長期習練過程之積累。這些勁道，其實隨時隨地都可以練，其動作、招式，都能練到極其微細而人不可察；站在開動的公共汽車上，就大可借用汽車猛加油、急剎車的無形致人前傾後倒的力，練習太極拳功夫。對常人而言，非不能也，乃不為也。

「主宰於腰」這四個字，乃太極拳與大成拳相通之要訣之一。人體關節，筋肉，之間自然伸縮放收，氣血臟腑功能之陰陽轉換，由淺而深，由鍛煉而成習慣而成自然，微動即可得其內勁矣。此勁極微極細，又極強極速，或慢或快，卻都是螺旋形之動作和動能，腰之旋轉與四肢之動，是雙向螺旋，其發勁好像電光石火，在一瞬間爆發，即不限於掌、單臂「聽勁」，再行「借力打力」也。

「學海無涯勤作舟」，是一句古話，用於求太極拳功夫之「階及神明」，也是十分準確貼切的。

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