《瑜伽師地論》菩薩戒：廣辨授受（9）：受菩薩戒時所應該作的事情（7）

《瑜伽師地論》菩薩戒：廣辨授受（9）：

受菩薩戒時所應該作的事情（7）

受戒羯磨

二、受時所作

三

正作羯磨

（啟白請證）

（為佛眷念）

一切於此受戒菩薩，如子如弟，生親善意，眷念憐愍，由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩希求善法倍復增長，無有退減，

顯果。

「如子如弟」，十方佛對於這位受戒菩薩猶如父子的樣子，十方諸菩薩對於這位受戒菩薩如同兄弟的樣子。「生親善意」，佛菩薩對於這位初受戒的菩薩，生親善的憶念。「眷念憐愍」，愛念、憐愍這位菩薩。「由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩希求善法」，由於十方佛、十方菩薩愛念、憐愍這位菩薩，就是「令是菩薩希求善法」，十方佛、十方菩薩的大悲心裏面也會來教導這位菩薩，教他能「希求善法」，時時的作種種功德。「倍復增長」，這功德是愈來愈多，功德不嫌多，所以「倍復增長」。「無有退減」，一直的向前進，而不會向後退，也不會減少功德的，功德一直的增多。

韓清凈《披尋記》：「從此無間至已受菩薩所受凈戒者：二十唯識論說：展轉增上力，二識成決定。由此道理，當知能受凈戒菩薩凈心為緣，能為增上，於諸世界現住諸佛、已入大地諸菩薩清凈識中，法爾而有如是菩薩受戒相現。如依善瑩清凈鏡面，以質為緣，即有如是所行影像顯現。此中道理，當知亦爾，是名於佛及菩薩前，法爾相現。又復諸佛菩薩所發正願，攝受一切諸有情界皆為眷屬。若於是處、是時，有諸有情已發大願受凈戒者；即於是處、是時，彼諸有情為所現見；由是而說法爾相現。由此相現，能正表示如是菩薩已受凈戒。」

「正智見轉者：聖智聖見，名正智見」，這個「正智」、「正見」是什麼意思？就是「聖智聖見」，是這個意思，「此二差別，有其多種」，這個「智」和「見」，它們兩個的含義有很多的差別，「有其多種」，「如攝事分釋」，本論的那裡有解釋，（陵本八十六卷九頁）。

《瑜伽師地論》卷第八十六：

問：智、見何差別？

答：

１、若照過去及以未來非現見境，此慧名智；照現在境，此慧名見。

２、又所取為緣，此慧名智；能取為緣，此慧名見。

３、又聞、思所成，此慧名智；修所成者，此慧名見。

４、又能斷煩惱，此慧名見；煩惱斷已，能證解脫，此慧名智。

５、又緣自相境，此慧名智；緣共相境，此慧名見。

６、又由假施設，遍於彼彼內外行中，或立為我，或立有情，天、龍、葯叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、牟呼洛伽等，或立軍、林及舍、山等，以如是等世俗理行緣所知境，此慧名智；若能取於自相、共相，此慧名見。

７、又尋求諸法，此慧名智；既尋求已，伺察諸法，此慧名見。

８、又緣無分別影像為境，此慧名智；緣有分別影像為境，此慧名見。

９、又有色爾焰影像為緣，此慧名見；無色爾焰影像為緣，此慧名智。

若照過去及以未來非現見境，《瑜伽師地論》卷第二十九：「又彼一切惡不善法，或緣過去事生、或緣未來事生、或緣現在事生。如是彼法，或緣不現見境、或緣現見境。若緣過去、未來事境，是名「緣不現見境」。若緣現在事境，是名「緣現見境」。

假施設，《瑜伽師地論》卷第十三：「云何假施設？謂於唯法假立補特伽羅，及於唯相假立諸法。」

《瑜伽師地論》卷第八十三：「1、智者：謂聞言說為先慧。2、見者：謂見言說為先慧。3、覺者：謂覺言說為先慧。4、知者：謂知言說為先慧。5、智者：謂知不現見境。6、見者：謂見現見現在前境。7、明者：謂無明相違解。8、覺者：謂實有義智。9、覺者：謂不增益非實有智。10、慧者：謂俱生生得慧。11、明者：謂由加行習所成慧。12、現觀者：謂於內現觀法已；於諸法中非不現見，非緣他智。」

心去緣念無分別智的影像叫做「智」，緣念有分別的影像叫做「見」。觀察過去的事情，觀察未來的事情，叫做「智」，觀察現見的、現在的事情叫做「見」，用三世來分別。

「今唯取其由假施設世俗理行緣所知境，此慧名智」，這也是上對於「智見」的解釋，「今唯取其」，這一段文只是取的釋裡頭的其中一種解釋，「由假施設世俗理行」。「世俗理行」，沒有學習過佛法，他的內心的思想所明白的道理，叫做「理行」，這個世俗的理行是「假施設」。譬如說一個人原來沒有名字，有一個因緣，就給他安一個名字，叫做「假施設」。「緣所知境」，就是以世俗的理行為「所知境」，緣這個「所知境」，「所知境」，這也就是智慧，「此慧名智」，就叫做「智」。

「若能取於自相共相，此慧名見，正釋此義」，若是能夠觀察它的「自相」，和它的「共相」。那件事本身不同於其它事情的相貌，叫做「自相」。「共相」，不是它特有的，是共同有的相貌，譬如說是無常、無我，一切法都有這個道理。若是觀察這位菩薩的「自相」、「共相」，那就是佛菩薩的「見」，「正釋此義」，就是取的這個解釋，來解釋這一段文。「由緣某名菩薩假設有情，及彼所受凈戒為所知境故」，受戒的時候，由於誠懇心的力量，受戒的相貌顯現在佛菩薩面前，佛菩薩的大悲心和用智慧去觀察，「由緣某名菩薩」，由於佛菩薩就觀察這位菩薩，「假設有情」，佛菩薩那個大悲心觀察他，這就是「見」了，「及彼所受凈戒為所知境故」，那就是「見」。

當知是名受菩薩戒啟白請證。

這是結束這一段文「啟白請證」，「總結」，前面這一大段文，就是受菩薩戒「啟白」，向十方諸佛「啟白」，又向十方諸佛「請證」。

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文章|觀諸法如 校對|如相 編輯|如心 美編|如梵 圖片|網路

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