禪七日記，修行中第一天

鐘聲偈（略）；聖號（略）；開經偈（略）

三增上學；經典：《雜阿含經》。 今天早晨為大家誦念的第一部經文，出自《雜阿含經》。 經典的開頭是：佛告比丘，廣義而言，也就是告訴所有的佛弟子：有三個學門，是每個佛弟子都應當學的，即增上戒學，增上意學，增上慧學。

首先是增上戒學。如在禪堂中的修學，我們請大家嚴格執守自己所受的出家、在家戒法。經文中所說：身心安住於戒波羅提木叉「別別解脫戒」中，乃至於行止、威儀等微細的戒行，都能具足清凈。若見有從身口意三業中生起微小的過失，亦能知所怖畏，小心防護。而在禪修期間，更有許多禪堂以及共修規矩，這些規矩比日常行止更為嚴謹，這些規矩並不是無端束縛我們的條文，而是對我的修道有幫助的。執持清凈的戒法，叫做戒德增上，增上於戒學。在禪修期間第一個要遵守、學習的就是增上戒學，依此戒學的基礎，再進修增上意學。

第二是增上意學，一般習慣說是增上定學，從梵文來說，玄奘大師譯為增上心學是較合原義的。修持禪定，能增進「心」的專註力，這是心專註力的增上，故稱為增上心學。

在經典中，佛陀開示弟子，如果能夠依戒的基礎，遠離惡與不善之法，進而修學心念的專註力，就能夠以清明的正念、正知，次第地開發種種的定力。即從有覺、有觀，離欲界的苦惱、染污、過犯、濁重而生喜樂，得初禪具足住，乃至第四禪具足住，是名增上意學。在此次的禪修中，第一個功課就是以安那般那念來修學禪定，我們也依照佛陀對弟子的教導，修學增上意學、增上心學，希望透過精勤的修行，得到色界的第四禪根本定。

第二部為大家誦念的經文，出自於《增一阿含經》安般品。經文中，佛陀告訴羅睺羅要修持安那般那念，可以遠離所有的愁憂惱亂之想。羅睺羅聽聞世尊的教導之後，便問道，既然修持安那般那念有如是的殊勝功德，那麼應當如何修學呢？佛陀告訴羅睺羅說，如果佛弟子能夠在安靜、沒有人干擾的地方，正身正意，結跏趺坐；就是以一個自己覺得最自然、最輕鬆、而又端正的坐姿坐好。沒有其他的妄念，把注意力放在鼻頭。

鼻頭，是鼻子的開端，可以是鼻孔以下、上嘴唇以上的人中範圍。也就是將注意力放在鼻子的開端、人中的範圍，注意呼吸的入與出。除了安般念，不再分心於其他的所緣，遣除其他的意念。在吸氣與呼氣的時候，知道（息的）長短、知道冷熱、知道出入，乃至於有時有息，有時無息，都要清楚地了知。能夠如此地覺知，乃至於整個呼吸的過程都清清楚楚正念分明的了知，乃至於息與心念的互動、感應、連結與變化，也能夠如實知。如果能夠用這樣的方法來修學安般念，則沒有愁憂惱亂之想，能夠得很大的功德與福報。

修學安那般那念，得色界的四禪根本禪以後，就能夠開發神通的能力。宿命，過去世之命運情狀，即總稱過去一世，乃至無量生中的六道生之處，苦樂受報之別。若能知此過去生之總總，稱宿命智。修學禪定而得四禪，能以此定力開發宿命智。又以四禪為依地，證得色界四大種所造凈色之眼根，稱為天眼；以此天眼能照見六道中之遠近粗細等諸物，稱天眼通。又能以天眼知見眾生因個人善惡業所將招感未來果報為何，以及命終後所趨生之六道。

凡夫因不知宿命，故常起驕慢，不畏懼於造惡受苦，亦不精進於行善得樂。又因不知不見未來受報情況，故貪染世樂，生死死生，輪轉無已。眾生依於因緣生滅流轉的生命業流，從過去、現在、到未來，是如此的輪迴無已，苦惱無邊。然而三世因果的知見，如果沒有透過修行來如實體證，那只是在認知上理解，不能夠對它生起堅定的知見。若能修禪定，得四禪之力，能起宿命智，見過去事，得天眼明，知未來事，才能對三世因果建立堅定不疑的信念，這也是由智慧宿命明與天眼明所生起的正信。

所以，如果不能對三世因果起確定的知見，不能夠了知自己所有身口意三業的善行、惡行，清凈行與染污行，依現在所造作的而影響未來，則我們就不容易起精進心，同時，對業果報也不容易起警惕之心。所以，在經文中，羅睺羅依安那般那念得四禪而得宿命智，再依這個基礎更成盡漏心，觀苦如實知，如實知苦、集、滅、道，欲漏心得解脫，有漏無明漏心得解脫，而成解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已作，不受後有如實知，證得阿羅漢的無漏功德。

今天是禪修的第一天，希望各位同學以清凈的戒德做為修學的基礎，憶念佛陀所教導，如實修學。對於我們所教導的第一個功課：安那般那念，經過了昨天的講解，乃至於今天為大家所誦念的經文，相信大家都已經清楚，甚至對修學安那般那念生起無比的信心與歡喜心。新的一天，新的開始，請大家保持歡喜、踴躍、精進的心，並依此來用功。把所有的注意力放在安那般那念上，如此就能除去所有的愁憂惱亂之想，次第的證諸禪定、智慧功德，進而邁向究竟解脫的彼岸。

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