經方為什麼這麼神奇呢？經方到底是怎麼來的呢？《傷寒雜病論》經方溯源

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我管張仲景的方子叫經方，以前經方還有其他的說法，但是我是認為，只有張仲景的方子叫經方（還有其他的遠古經方，我們已經大多見不到了），經方的魅力十分大，大家經常用「一劑知，兩劑已」這句話來形容，意思是如果對證，一劑就會有效果，兩劑居然好了，當然，這是一種形容，但是見效快也是真的，所以才會出現經方派，這一派喜歡用經方，或者經方的思路。

那麼，經方為什麼這麼神奇呢？經方到底是怎麼來的呢？

今天我給大家聊聊經方的來歷，也算是「八卦」一下吧。

很多人認為，張仲景的《傷寒雜病論》裡面的方子都是張仲景自己創立的，但是實際上情況不是這樣，後世有神化張仲景的傾向，從宋代開始，張仲景的地位不斷升高，後來的醫家，有的敢反駁其他的人，但是絕對不敢說張仲景半個字，這是中醫裡面的規矩，比如黃元御，這位有些自傲，其他的醫家一概不看在眼裡，從古至今所有的醫家他都諷刺，用詞辛辣，甚至可以說是罵了，搞得大家很是不爽，但是，他卻對張仲景不敢說半個不字，而且還處處以張仲景的詮釋者自居，這也說明張仲景的醫聖地位。

可是實際情況是，《傷寒雜病論》裡面的方子，其實不都是張仲景自己創立的，這方子來有它的來源，這是我們需要知道的。

對於這個到底說不說，我曾經猶豫過，讀書的時候，有一天，我站在張仲景的雕像前，心裡想：我尊重醫聖，到底是繼續神化他，還是客觀地敘述歷史的事實呢？

最後，我從張仲景慈悲的眼神中，明白了，張仲景一點都沒有神化自己的意思，他寫出《傷寒雜病論》，就是為了普天下的大眾，他記錄這些方子，就是為了救人的，沒有神化自己的意思，醫學必須客觀，我們必須要有這種精神，然後發展下去。

那天，在一瞬間，我甚至都能感覺到張仲景在告訴我：我寫的方子不是完美的，你們要發展下去，世界上沒有醫聖，只有不斷進步的醫學！

其實，也許這是我思考的一個過程，但是那天確實站在雕像前面，感悟頗多，所以，今天和大家聊聊經方的來歷。

這事兒是這樣的，當年王道士盜挖敦煌藏經洞的時候，弄出了很多的珍貴典籍，但是這位都賣給外國人了，其中自己也私藏了一些，當時河南有位醫生，去蘭州探望朋友，順便去敦煌，遇到了王道士，這位王道士就對他說，我這裡有個中醫的卷子，你要不要，五十塊大洋可以買走，這位醫生一看，確實是好東西，於是就買下來了，帶回家了。

這本書，叫《輔行訣》，現在也叫《輔行訣五臟用藥法要》，本子上說是梁代陶弘景寫的。

於是這位醫生家裡都天天讀這個書，讓子孫天天背誦，而且用書里的方子治病，效果奇好。

後來，到文革了，這個書被毀了。這家的傳人 張大昌先生，曾經看到過有老農民家裡，用這個經卷剪做鞋樣呢，當時因為自己被批，所以都不敢要回來。

文革以後，張大昌先生，根據記憶，把這個書默寫下來（因為以前天天背誦），寄給了中國中醫研究院，就是現在的中國中醫科學院，當時經過王雪苔、馬繼興等專家一看，根據避諱的字，斷定這不是偽造的書，至少應該是宋以前的書，打那個時候開始，不斷地有學者開始研究，現在北京中醫藥大學的錢超塵等老先生也做了很深入的研究。

在這本書裡面，我們可以看到一些以前不甚清晰的中醫發展線索。

我們知道，《神農本草經》採錄了三百六十味葯，以應周天之數，陶弘景在書裡面說：「商有聖相伊尹，撰《湯液經法》三，為方亦三百六十首。」這些方子，才真的叫經方，其中一百二十首為上品，是補益養生用的，中品一百二十首，是治病去疾用的，下品一百二十首，是殺蟲避邪治療癰疽等用的。

但是，非常遺憾的是，這些方子我們大部分都看不到了，我們中國人老祖宗給我們留下了很多的寶貝，但是我們都給丟了，非常遺憾，現在我們看到的只是一部分，這部分，就是張仲景為我們留下的，這就是我們現在看到的經方，當然，其中有可能也有一部分是張仲景從其他地方收錄來的方子。

陶弘景在書裡面說：張仲景就是根據《伊尹經法》裡面的方子，寫了《傷寒論》。這個說法，和皇甫謐在《針灸甲乙經》裡面說的：「伊尹以亞聖之才，撰用《神農本草》，以為《湯液》（即《伊尹湯液》）」，「仲景論廣《伊尹湯液》為數十卷，用之多驗」的說法是一致的，說明張仲景在《傷寒論》序言中說的，自己是博採眾方寫成的《傷寒論》是真實的，張仲景用了很多古方，其中應該以《伊尹湯液》裡面的方子為主。人家張仲景很謙虛，這個序言裡面自己都寫清楚了，我引用了什麼書。

那麼，《伊尹湯液》裡面的方子，原來是什麼樣的呢？我們現在可以看到，有大陽旦湯、小陽旦湯、大陰旦湯、小陰旦湯、小青龍湯、大青龍湯、小白虎湯、大白虎湯、小朱鳥湯、大朱鳥湯、小玄武湯、大玄武湯等方子。

可以看出來，這些方子，有很濃重的道家色彩，我們現在說，道教是漢代出現的，但是，道家的思想，卻出現的很早，尤其是青龍，白虎等形象，在一些原始社會的墓葬中就出現了，所以可以說，這是我們中國最早的一些文化內容，而最早的中醫方劑，是和這些內容緊密相連的，我甚至認為，道教的出現會早於漢代，其中很多內容，很早就出現了。

在《伊尹湯液》中，這些方子並不是按照太陽、陽明、少陽等六經來排列的，比如，小陽旦湯就是張仲景寫的桂枝湯，《輔行訣》裡面記載，是「治天行發熱，自汗出而惡風，鼻鳴乾嘔者方」，這個「天行」就是傳染病的意思，說明那個時候，對外邪稱呼類似於「傳染病」，並沒有「傷寒」等這樣的分類，這本書裡面還有若干處「天行熱病」的稱呼，這好像意味著，當時對溫病已經很重視了，後來因為張仲景給改成了治療傷寒的內容，所以導致很長的時間裡面，中醫認為外邪就是寒邪，其實不知道，在中醫出現的最早階段，就有說天行熱病了。而這個天行熱病，很可能出現的比傷寒還早呢。

張仲景用六經的方式來歸納方劑，對中醫來說是一個進步，但是，小小的遺憾是，我們無法看到之前中醫的樣子了。

所以說，我們的文化博大精深，中醫的來歷，總覺得還有挖掘的餘地，有更多寶貝留在了地下，什麼時候挖掘出來了，都會令我們想法大為改觀。

我啰嗦了這麼多，到底是要說什麼呢？

我要說的是，經方也是在發展的，也有它自己的來歷，我們現在研究經方，要結合它最初的樣子來研究，其實最早的方子和張仲景記錄的，也有不同的地方，比如張仲景的「小柴胡湯」，在《輔行訣》裡面叫「大陰旦湯」，陶弘景說是「扶陰之方」，裡面就多了一味芍藥，我認為在很多時候，這樣用是合理的，所以在用小柴胡湯的時候，我會根據病情，加入生地、何首烏，為的就是養陰，效果比較好。

在結合研究經方最初的樣子的同時，還要結合後世的經驗，因為後世歷代醫家，用經方治療了很多的病，早就超出原來的治療範圍了，這些寶貴的經驗，是我們必須研究的，這樣才能用好經方。

還有一個問題，就是我幹嘛要講經方？

其實，經方裡面有很多的養生的道理，陶弘景寫《輔行訣》的意思，就是「凡學道輩，欲求永年，先須祛疾，或有宿痼，或患時恙，一依五臟補瀉法，服藥數劑，必使臟氣平和，乃可進修內視之道」。意思是，要修道的人，需要調整自己的身體，服用經方，沒有病了，才能修道，達到更高的境界。

人家陶弘景用這些方子是給道士用的，修道的時候，體力出問題了，跟不上去了，就用些經方，調理一下，然後繼續奔著神仙的路子走下去。

那麼，我們現在用來幹嘛呢？現在，我們要養生，經方裡面全是養生的道理，這是中醫臨床思想的發源地，都是精華，所以，我們要把這些道理整理出來，雖然我們不想成神仙，但是讓自己的身體健康，還是可以的。

那麼，到底有哪些中醫的道理在裡面呢？

北京中醫藥大學的已故經方大師劉渡舟老先生，曾經說過：經方裡面有水、火兩部分內容，一定要搞清楚。

我不會按照六經的思路去講經方的，因為大家看了也不是要去看病，而是養生，所以，我按照經方的含義和道理來講。首先要講的，就是劉渡舟老先生說的「水」。

張仲景十分的重視「水」，在經方裡面，很多都是用來調理我們身體裡面的水的，那麼，這個水到底是怎麼回事兒呢？有哪些經方和水有關呢？它們都有什麼用呢？

我在後面的博文中會首先講述的。

今天寫這麼多，是要讓大家知道，經方是和原始形態的道家有關係的，也曾經做過修道的輔助工具，裡面有很多的關於生命的道理，這些以後大家會越了解越多的。

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