仁，中國優秀傳統文化的核心

仁，中國優秀傳統文化的核心

石磊

五千年中國傳統文化，反映在儒家、道家、法家、兵家、以及後來的佛教思想等等領域。對傳統文化，毛澤東說「今天的中國是歷史的中國的一個發展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。」孔子的思想在封建意識形態中居統治地位，仁則是孔子學說的核心。今天，我們應如何看待這個仁呢？

進入漢代以後，為實現大一統的政治意圖，漢武帝採取了「罷黜百家、獨尊儒術」的政策。仁、義、禮、智、信，成為要臣民遵守的基本原則。這仁、義、禮、智、信，本來也是很好的道德標準，如人人能按它的要求去做，那就是一個和諧、繁榮、發展的好時代。問題是在封建社會，它必然首先有利於統治階層；其次統治階層內，又有很多偽君子打著仁、義、禮、智、信的旗號，還會為小集團利益爭權奪利、欺壓百姓。深受剝削壓迫、饑寒交迫的民眾不得不多次起義，甚至砸爛孔夫子的牌位。按魯迅先生在《狂人日記》所說，看來看去，透過仁義道德，看到兩個字「吃人！」這就是儒家思想的兩面性和封建統治階層的歷史局限性。

儘管封建的意識形態及其在操作過程中具有極大的局限性，我們也不能把它一筆勾銷。因為歷史上畢竟有無數認真地履行孔子仁的學說的人們，這些人在一定程度上反映了民眾的意願，也採取了一些有利於民眾的政策。孔子的學生曾子不是說了嗎？仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？這樣的官吏，在任何一個時代都是存在的。人們為什麼喜歡諸葛亮、魏徵、范仲淹、包拯呢？就是因為他們有仁愛之心，才成為民眾心中的希望。這樣的人儘管不算多，但的確有些官吏是按仁的精神履行職責。也由於這些人的薪火相傳，民眾才一直希望出現聖君、仁人、志士。因此，我們才能說，仁的學說，不是虛無縹緲的，也是出於善意的。

關於仁，孔子在15000多字的《論語》中提到了200多次。其代表性的話語是：仁者愛人；己所不欲，勿施於人；己欲立而立人，己欲達而達人；博施於民而能濟眾。孔子在這裡所提到的人，民，眾等概念，當然不是我們所說的人民、民眾，但至少它是考慮統治階層內部大多數，也能兼顧到普通民眾的一些利益。總之，仁這個主張，不是為統治階層內小集團利益說話的，因此，就包涵了相對的公。這個相對的公，在世界各國是有普遍意義的。在不能實現絕對公平的時代，只能以相對的公來實現社會各階層認同的利益分配。不管在什麼制度下，如果那些能左右資源的人，採取仁的態度對待他人，還是能贏得贊同。

由於仁政、仁義之師是民眾贊成的，仁也就屬於封建時代能採取的最優的選擇，它也就成了其他道德規範參照的標準，譬如忠、孝、義、禮、智、信都就屬於仁的延伸。譬如，按孔子的說法，人而不仁如禮何？不仁，禮就是虛假的；人而無信，不知其可也，無信，就是背棄，就是不仁；知之為知之，不知為不知，是知也，這種沒有虛假沒有欺騙的行為，不也是仁嗎？仁，以動植物說，就是種子，以仁作為根本，逐漸生長、發育，也才有了其他一切道德規範，所以，仁就是古代中國傳統文化價值體系的核心。

有人說自己不仁嗎？哪有承認自己是不仁的人或政黨呢？恐怕只有以不仁攻擊他人吧！我們剛建國，不就有人站出來說，你們不仁！毛澤東的回答是，我們僅僅施仁政於人民內部。從這裡看，無論對立的哪一方，都是肯定仁，肯定仁政的。遍翻世界歷史，哪裡還有比共產黨更加仁愛的政黨呢？它把為人民服務作為自己的宗旨，哪裡的仁能超越全心全意為人民服務呢？這不是把仁提高到至高無上的位置了嗎？

如是，可以說，只有中國共產黨才真正繼承和實踐了中華傳統優秀文化的精華，才是中國幾千年來夢想的真正的志士仁人，這是令一切強而不仁者所望塵莫及的。既然口頭上誰都贊成仁，既然我們要繼承中華優秀傳統文化的精華，既然一切優秀的道德發源於仁，我們一直在實踐仁，那麼，鮮明地把仁稱為中國優秀傳統文化體系的核心，應是一切向善的仁者所願。

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