對自私與本能的駕馭 決定了你人生成就及自由度
有心友留言說；感覺王陽明心學很好，只是不知道在生活中如何運用？如果這個問題是一物，需要我們去格物，應該如何去格呢？最根本問題不是如何去用，正如最大的困難不是外來的患難，而是如何消化自己的心魔，如何去修心。
梁漱溟先生說：「人類不是渺小，是悲慘；悲慘在於受制於他自己（制與受制是一）。深深地進入了解自己，而對自己有辦法，才得避免和超出了不智與下等。這是最深淵的學問，最高明最偉大的能力或本領」。如果學習心學只想著如何去用，這已經是私慾了；只擔心鏡子是否明亮，不必擔心是否能照人。
對自己的自私與本能的駕馭程度，決定了你人生的自由度，決定了你所取得成就的上限。因此，人的悲哀在於剋制不了自己的愚昧，屈從於習性與習俗，而做出表面上對自己有利的舉措，心底卻不免忐忑不安，深怕實質上會嚴重傷害自己，但，你如果不如此做，卻有著同樣的擔憂，這就是私慾。
私慾不完全是人慾，人性的慾望還比較好了解，貪戀財富名望情色，貪戀能讓你感官覺得舒服的東西都會被稱做人慾。人有慾望其實很正常，但，如果慾望超過你能掌握該擁有的範圍，你卻還是貪戀不已，這就會帶來痛苦。
那麼掌握心學的鑰匙在哪裡？這不是光靠理解就能做到的，我還是那句話，心學是功夫，不是知識。有時你明明理解，卻就是不能掌握。做好慎獨的自觀工夫，你才能徹底掌握你的私慾。
《大學問》中提到：要想正確運用自己的良知，這怎能空洞無物的說辭呢？必然是有其實在內容的。所以說要想致知的話，必然要在格物上下功夫。『物』就是事的意思，凡有意念產生時，必然有一件事情，意念所系縛的事情稱作『物』。『格』就是正的意思，指的是把不正的校正過來使它變成正的這個意思。校正不正的，就是說要去除惡的意念和言行。變成正的，就是說要發善意、講善言、做善行。這才是格字的內涵。《尚書》中有『格於上下』、『格於文祖』、『格其非心』的說法，格物的『格』字實際上兼有它們的意思。
良知所知道的善，雖然人們真誠地想去喜歡它，但若不在善的意念所在的事情上去實實在在地踐履善的價值，那麼具體的事情就有未被完全校正的地方，從而可以說那喜歡善的願望還有不誠懇的成分。
良知所知道的惡，雖然人們真誠地想去討厭它，但若不在惡的意念所在的事情上實實在在地去剷除惡的表現，那麼具體的事情就有未被完全校正的地方，從而可以說那討厭惡的願望還有不誠懇的成分。
如今在良知所知道的善事上，也就是善意所在的事情上實實在在地去為善，使善的言行沒有不盡善盡美的。在良知所知道的惡事上，也就是惡意所在的事情上實實在在地去除惡，使惡的言行沒有不被去除乾淨的。在這之後具體的事情就沒有不被校正的成分存在，我的良知所知道的內容就沒有虧缺、覆蓋的地方，從而它就得以達到純潔至善的極點了。
如上所言，心學的功夫如此簡潔明了，為何會越學越糊塗呢？近期之所以寫一些實修的文章，是不想讓大家在「心即理」「知行合一」「四句教」等幾個名詞上繞來繞去，認為心學不過如此。安心來自本體，我沒有度化眾生的志向，只想對有緣識得心學的人點亮一盞燈，得到方向，從而喜悅自在不再受制於苦難！
各位心友，我們作為陽明先生的後世弟子，就是把陽明心學的精神具體落實在生活里。擔當世道，力行所知！體悟陽明先生的心印，永遠依據「良知」本體統攝的「知行合一」的功夫，去不斷的追求與努力；把自我的良知推及到一切！
註：關於心學實修的問題我們就討論到這裡了，為了更好更廣泛的宣傳心學，讓更多的人知道心學，了解心學，體悟心學；未來一段時間，我們推送的文章內容將更加多元化，將不會局限於王陽明心學的內容。
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