《值得定律》
值得定律
人是活在關係中的。
建立關係的第一步：覺察。
於複雜的人際關係場域，不論是西方社會還是東方社會，簡言之個體如果沒有在正常的順境或逆境中主動提高自身存在價值或是發現自身的獨到價值，那麼在各式各樣的職場關係中，上下級關係中，同事關係中，不論如何攻心為上，玩結黨小聰明，或依靠成功學的激進澎湃力量......最終還是無法徹底滿足集體無意識中魔鬼原型的最初意圖（自我破壞），弄不好會把自我的自尊體系都搭進去，或令本我自體感掃地。（註：一個人最需要優先討好的是自體我。要多覺察魔鬼原型的化裝，一個人過頭執著什麼時，魔鬼原型就會發動驅動某個子人格去盲目執取追求，好像是親密的盟軍，其實是心魔假象）
言歸正傳。
婆娑世界，芸芸大眾，皆非聖賢，人際關係的核心是關係的平等交換，互促互助。如沒有平等互益就很難在短期內建立到更多自然關係，所謂的人脈圈就是關係的平等互動與互助互促。這看起來既功利又樸實，誰能說它不是呢。
如今一些急於嶄露頭角的應屆畢業生或個別工作N年的憤青，或新知識主義分子，有時候因外界環境刺激，成功學財富刺激，受超我理想主義驅動，滿腦子在微信上思索著如何多交一些人脈，看看哪位好友對自己的未來前程相對有利可圖，抑或妄想遇到貴人大步捷徑，而往往忽略了天地間的「值得定律」。
發展心理學家認為，一個人認為自己值多少，才能得到多少。
韓非補充：自我價值與自我耐受力有直接的關係，自我的力量基本上來自於長期平衡超我與本我的能耐，而進一步發展出的自我肯定感，存在感，無條件自我許可感。而這個過程並非易事。有時候自我是在磕磕碰碰中，依靠各種正見與實踐才贏得了超我的俯首稱臣。超我可不是那麼容易對付的，它有時候也是心魔的化身，也是早年父母意識的嚴厲內化。在煩惱世界有8成的人超我力量過度強大，當自我的調節力量相對薄弱時，就不是它的對手了，才因此不得不發展出一些帶有焦慮癥狀的防禦機制，來獲得姑息生存。也既是說，來自超我道德制裁和外界現實壓力過大而產生焦慮時，自我就會幫助啟動一些相對低級的防禦機制甚至神經症性防禦機制。所以修心的重點就是強化自我的綜合調節能力，定力，耐受力，以及更加靠近本心的智慧水平。
智者趙朴初也曾說：人得到所應得的一切，而不是想得到的一切。
從心理學角度而言，馬雲，李嘉誠，葉簡明，雷軍，比爾蓋茨等商賈...潛意識中自我價值感，自我耐受力比較好。
古人云：擁千金者值千金，應餓死者必餓死。這句俗語或許既是古人直接明了的對自我價值感意義的佐證。
褚世健在紅塔煙草集團最巔峰時刻，突如其來的大厄運讓其一無所有，且鋃鐺入獄，女兒自殺而去。出獄後，已經快8詢的老人帶領一幫農民一起種植橙子，卻再一次贏得老天的信任，只因為他願意對自己無條件負責，他始終能夠看見自己的價值。一個能夠看見自己獨特價值的人，一個能夠對自己無條件負責的人，老天爺就會對其負責。
而自我價值感除了後天教育引導外（6歲前），還有一部分因素來自於本分工作中，帶著中道觀間接的提高他人的自我價值。
即便一個人是賣衣服的或是賣拉麵的，都可以依靠眼神，心念的轉化，投以顧客最基本的善意與尊重。或微笑或嘉許或真誠交流...都可以提升對方的存在感。而後根據施與受法則，會有更多同類的尊重回射到自己身上。
人活在關係中，離開了關係，便無法獨善其身的。即便是聖賢在世也要與人互動，互相依託，才能驗證心性。
而在煩惱世界的諸多人士，由於超我的高度發達，總是希望先獲得應有的自我價值，勇氣，智慧後，再開始恰如其分的回應這個世界。如同先學會游泳後，再跳下水。
這般念頭源自於內在魔鬼原型的絕對主義者，它化身成子人格，先自我追求絕對安全，絕對優秀，絕對效率，絕對完美，而後再談其他。這樣一來，本我與自我就被活活的束縛死了，動蕩不得。這樣一來，搞得自我動不動就害怕虛無縹緲的「萬一」。而這種害怕萬一的思想，不就是多數預期焦慮的緣起么！
認識心魔屬性
道德經啟蒙：將欲取之，必固與之。
反觀自我價值感相對良好的社會人士，不管在哪個行業，他們於每天平平淡淡的本分工作中，自然附帶著一些正能量投注，而這些正氣任何一個人身上本自具足，不過多數僅是希望這樁事由他人去倒騰便是，自己能夠每天平平安安就好。
這就是福氣減損與錯誤心氣模式的最初開始。（不斷強化了我執）
一味的去得到，所得到的頂多只是想得到的東西。
第一個念頭即第一義，直接決定了整體命運的主軸與走向。
如果一個人在早年的時候，便明白若要進一步提高自己的自尊與價值感,除了依靠心理學強化正見與自信基礎外，日常生活中還必須額外通過影響他人的自尊來間接實現，久而久之，再運用一些科學的系統心理學輔助策略，其人必能心想事成。
只因為心境變，處境變。
處境未變，必定是心境未變。
莫要求他人改變，先改變自己。
天地間萬法陰陽，無錯無對，無失亦無得，此乃天道本然，萬物常態。同時每個人必定都不完美，也都會犯錯，關鍵是莫裹足不前，必須對自己未來的光陰，生命過程，感受，言行負責。如果緊盯著自己的軟肋而束手束腳，抑或長嘆短噓，連老天爺恐怕也看不下去了。
此外，未明此理（樸素心學）的人們，總會覺得自己無能，卑微，怯弱，幼稚，這一切都是「內在魔鬼原型」催眠下的過度自我中心化，歸根到底就是一些被心魔催眠後的子人格夜以繼日的害怕自己受到更多傷害，於是需要大量的自我防禦機制來隔離，因此就會越來越不接受自己，於是也難以寬恕自己。
寬恕自己的軟肋，寬恕自己的過失，寬恕自己的脆弱，寬恕自己的性心理，寬恕自己的攻擊驅力......不是放縱它們，它的實質是承認不完美中的美，接受那些不能接受的事情，允許已經發生的發生......必須讓超我卸下一些絕對化的自我苛求與殘酷制裁。
寬恕自己的意義是為了讓生之本能中的性心理驅力及攻擊自衛驅力轉化成：愛（自愛）與自由。
社會上，有些人把愛自己誤解為自私，這是誤區。
一個人如果對自己完全不喜歡，不寬恕，有時也容易對其他人投射憤怒，嗔念，嫉妒。而這些不平衡的念頭又是未來新因果鏈的開始。
我們都是人類芸芸一員，也是眾生中的一員，唯有接納自己的不足，開始改變心境，才能開始跟自己做朋友，而後才能間接的投射自己的正能量，而後正能量投射越來越多時，負能量就會投射得越來越少，那麼老天爺一定會對其負責。
此外，每個人在無常世界都會反反覆復遇到漣漪不已的苦頭，這都是再正常不過的事情。這也恰恰提供了最佳的自我心性鍛煉平台。人格心理學家早已發現，越是在一些艱苦困厄時，越能夠培育出安忍的智慧與大定力。
王陽明啟示：人須在事上磨，方能立得住，方能靜亦定，動亦定。沒有一無是處的人，只有自甘腐朽的人。
王陽明：我心由我不由天，只要此心不動，如何都安然。
智者：這個世界不欠你的，是你自己虧欠了自己。
學會寬恕自己的所有過失，已經發生的錯誤，認識到就好，而後就無需再懊惱，感應內心中的直覺良知，不要去理會超我的淫威，徹底不去管它，不妨去為值得煩惱的事情而煩惱，去積極的發揮自己的生命力與志趣。人生苦短，就在一瞬間的光陰中，莫可持續的鏈接死本能，而不斷誘發魔鬼原型。
莎士比亞說：是生存，是死亡，這是一個值得思考的問題。
其隱意便是：要麼鏈接死本能，要麼鏈接生本能。鏈接生本能者，本著積極的生的慾望，努力發揮自己的存在價值，同時一個人能夠得到的不會超過他所付出的。明理後，開始對身邊10個人，包括自己的父母，投以最基本的善意與尊重，而後他們都會以同等的尊重或更多的尊重投給我們，這樣一來，外在的成長氛圍就是相對安全的，有助於為自體感自我修復贏得足夠恰當的空間與機遇。
韓非：自體感擁有驚人的復原力，當它的外部成長環境被允許時。
隱喻：改革開放前，中國依舊是窮的叮噹響，改革開放過程中國家領導人採取隱忍迂迴智慧，緩解了外部敵對勢力的壓力，從而為內部快速發展贏得了寶貴空間。
成長，亦如此。
每個人都會有存在性孤獨時刻，而若要有穩定的安全感，除了依靠心理學的自我調適智慧，還必須在自己的場域中，各種類型的人際關係中，本分之餘為身邊的親友，同事，普通朋友，有意識的創造過安全感的抱持，多多中立累積，無所欲求，無所意圖，心之所願，純靠無善無惡的本心本性直覺靈明，而後才容易福至心靈。
在人際關係中如果付出一點點便希望立刻獲得恰如其分的回應，而一旦沒有獲得回應立刻抑鬱失落，這個在精神分析概念中也類似叫做權利投射性認同，依舊是一種小我內在遊戲，目的是為代償超我焦慮，這樣是沒有效果的，也不叫直覺感應。
（智者：要有福，先培福）
隱喻：自體感的穩定就是一種福氣，要想迎接福氣，迎接嶄新的生命力，沒有胸懷與培福動作是不行的，即便來到心堂可能也會變成烏煙瘴氣。這也是東方心理學智慧的起點動作，預備動作，而後才能論心靈進步之道與穿越之道。反之《易經》《道德經》《尚書》《中庸》《孟子》《莊子》《大學》中所隱藏的性理解脫大智慧與我們是無緣的。
與命運有約
在心靈最深處坦誠相會
脫掉舊衣-穿上新衣
定力可強化自我價值
新儒家集大成者（儒家心學傳播者-王陽明）：我以落第動心為恥。
——越是艱難處，越是修心時。
故事背景：
1496年，王陽明在會試中再度名落孫山。有人在發榜現場未見到自己的名字而嚎啕大哭，王陽明卻無動於衷。大家以為他是傷心過度，於是都來安慰他。
王陽明臉上略過一絲滄桑的笑，說：「你們都以落第為恥，我卻以落第動心為恥。」
人生中會遇到很多的艱難困苦，越是在這種時候越能體現人的心性修養。尋常人往往慌亂悲戚，唯有修養深厚者能做到泰然處之。文天祥說：時窮節乃現。
如何才能擁有這種自覺和修養呢？王陽明還有一句話，道出了所有：人須在事上磨，方能立得住；方能靜亦定，動亦定。艱難困苦，正是對心性的最好磨礪。
韓非補充解析：聖賢所謂的不動心，絕非沒有感受之意，而是指有情無累。
當念頭攀附在心頭，僅僅只是依靠正見正念還原了念頭的無我本性，而後覺察念頭和一年四季一樣，可以有春夏秋冬的造化。有時候念頭帶給自己的感覺是熱熱的，或灼灼的，或清涼的，或賭賭的，它們都猶如一股活潑可愛的氣機。一個人恰恰因為有了雜念的助緣，我們心智中的心氣才能恆順大道的動靜清濁的變化而變化。這些動靜清濁的變化猶如一次完整的春夏秋冬的造化。不論是外在大自然還是內在大自然，正因為有了春夏秋冬的不同氣息，因而才能完成萬物變化。如果一個人不允許自己有雜念，就相當於不允許內在的大自然有春夏秋冬的生機律動，這樣內在大自然的造化就停止了，就無法推動陰陽造化不斷往前，這樣生命力就固著住了。
聖賢們，遇到七情六慾等人之常情時，遇到喜怒哀樂的外因觸動時，並非沒有感受，而是他們能夠往內覺察一身之氣，有時動，有時酸，有時熱，有時清，有時濁，有時痛，有時麻，絲毫沒有半點好惡取捨之心，對胸口與腦袋瓜中的各種感受或動蕩無攀附之心，僅僅只是對它們的這些物理現象正念覺察之，因此煩惱的當下既是解脫的當下，這符合道家的率性無為，符合禪家的如實如是，符合儒家的心氣學說（觀之以心-聽之以氣）。
這既是中國本土儒家文化中的性理文化內涵之一。對於此方面（本土文化）有悟性與緣分的國人們，可以多多涉獵孟子的心氣學說，莊子的坐忘心齋，孔夫子的聽之以氣，王陽明的心學，以及禪家的參話頭。
對於本土心理學暫時不得契入者，可進修一些現代西方心理學。比如完形心理學，精神動力學，CBT，SFBT，人本心理學，聚焦心理學等等，學問知行合一深入時，都會獲得相當的人格營養。
它們的關係依舊是中醫和西醫的關係，各有所長，陰陽互根，乾坤絕配。
慢慢來！
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